优波离。如来先说欲难舍离为小犯。嗔易得离名为大犯。优波离。所有诸结犯小难离。大乘之人应当忍受所有诸结犯大易离。大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故。大乘之人因欲犯者。我说是人不名为犯。因嗔犯者我说是人名为大犯。名大过患名大堕落。于佛法中是大留难。优波离。若有菩萨无有方便。欲相应心而犯于戒生于怖畏。于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便。恚相应心而犯于戒生于怖畏。欲相应心而犯于戒不生怖畏

尔时文殊师利在大众中。前白佛言。世尊。一切诸法究竟比尼谁受比尼。佛告文殊。若诸凡夫悉能了知。一切诸法究竟比尼。如来终不演说比尼。以不知故。如来尔时为令觉知一切诸法究竟比尼。渐次为说诸比尼法

尔时优波离白佛言。世尊。此文殊师利。于此解说比尼决定之义而无所说。尔时世尊告文殊师利。汝今应当解说究竟比尼之法。此优波离。欲得闻于比尼之义。尔时文殊师利。语优波离言。一切诸法究竟无垢能自调心乃能得见究竟比尼。一切诸法无有诸缠净其本性。乃能得见究竟比尼。一切诸法无有染污我不可得。乃能得见无悔比尼。如如真实亿万法门欣乐修学。乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别。无缚无解不作思惟。乃能得见无有缚着。一切诸法无住无染不作留住。乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空际离诸处所。乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤。前际后际不可得故。乃能得见三世平等一切诸法离诸施设心无所行。乃能得见断于疑结。优波离。是则名为究竟比尼法界。诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法。是名善学逮最胜戒若不观此法。是则不名深入如来所学之戒

尔时优波离白佛言。世尊。此文殊师利所说之法。皆是不可思议。尔时世尊告优波离。文殊师利所说之法依于解脱。所依解脱心无去来。是故文殊师利。说一切法心无去来。于心解脱生增上慢者。为除彼人增上慢故。尔时优波离白佛言。世尊。比丘行何法故名增上慢。佛告优波离。若有比丘作是思惟。欲断贪欲名增上慢。作是思惟欲断嗔恚名增上慢。作是思惟欲断愚痴名增上慢。贪欲法异诸佛法异。作是思惟名增上慢。嗔恚法异诸佛法异。作是思惟名增上慢。愚痴法异诸佛法异。作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得名增上慢。作是思惟见有所证名增上慢。作是思惟见有解脱名增上慢。作是思惟见诸法空名增上慢。作是思惟见于无相名增上慢。作是思惟见于无作是名增上慢。作是思惟见有诸行名增上慢。作是思惟见有诸法名增上慢。一切诸法不可思议。作是思惟不应思议名增上慢。诸法空无何用精进。作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢。佛乘最胜作是思惟。我当于中发菩提心名增上慢。行六波罗蜜当得作佛。作是思惟名增上慢。般若波罗蜜能得出离。更无余法而得出离。作是思惟名增上慢。于甚深法应作方便不因世法。作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深。作是思惟名增上慢。此法是净此法非净。作是思惟名增上慢。此是佛法此是辟支佛法。此是声闻法。作是思惟名增上慢。此法应作此法不应作。作是思惟名增上慢。此是近法此非近法。作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道。作是思惟名增上慢。疾当得阿耨多罗三藐三菩提。不疾当得阿耨多罗三藐三菩提。作是思惟名增上慢。一切佛法不可思议。未曾有人能觉之者。作是思惟名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思议。彼不应思议。此非是见然是过患。是名菩萨住增上慢。

尔时优波离白佛言。世尊。云何比丘离增上慢。佛告优波离。若有比丘思惟诸心。思惟心时不着思惟。是名最胜离增上慢。尔时世尊欲广分别思惟法故。而说偈言

　不应分别法非法　　戏论诸心不应住

　不思议法而能知　　名一切时受乐人

　若有欲知无有法　　作是思惟非真实

　随逐邪心凡夫人　　受诸有苦百千亿

　若有比丘常念佛　　此则非真非正念

　常知佛从分别起　　实不可取亦不生

　若有思惟诸空法　　则住邪道凡夫人

　虽因名字说空法　　而实无有名字说

　闲居寂静思惟法　　世所称叹寂静人

　心住觉观是戏论　　是故无思能解法

　心心诸法名为思　　若有所思必有着

　若能远离是着法　　于诸所思无复思

　法同草木无所知　　而因诸缘得生起

　无有众生而可得　　能起空无诸缘法

　因日光明眼得见　　夜则不见离众缘

　若眼自能见色者　　何故无缘而不见

　眼常因于诸光明　　得见种种可意色

　常知见性众缘生　　是故知眼不能见

　若有所闻诸好声　　生已即灭无有闻

　推其去处不可得　　因分别故起声想

　一切诸法同音声　　施设说有诸数相

　未曾能生法非法　　为凡夫故而示现

　我为世间叹布施　　而实悭法不可得

　佛所说法难思议　　虽不可得而演说

　我常叹说持净戒　　破戒之相如执空

　诸破戒相如虚空　　清净持戒亦如是

　我说忍辱为妙胜　　嗔恚之性实不生

　于诸法中无触恼　　而佛开示忍辱者

　常说昼夜无疲倦　　觉悟精进为最上

　虽复勤行于百劫　　然其所作无增减

　禅定解脱为最胜　　如来开示说诸门

　而实诸法无散乱　　世尊现说诸禅定

　智慧之性能觉了　　能知诸法为慧人

　然其自性不有生　　佛能示现为解说

　我常叹说清苦法　　欢喜乐行头陀者

　推求贪法不可得　　名为最上不贪者

　常为众生百千众　　现说地狱怖畏事

　未曾有去堕恶道　　死入无间地狱者

　无有能作地狱者　　亦无能作鉾槊等

　因分别故而见有　　刀剑之害伤己身

　杂色庄严花果树　　金色宫殿而晃曜

　彼亦未曾有作者　　皆从妄想分别起

　虚伪之法诳世间　　着想回旋凡夫人

　于取不取无自性　　犹如分别幻化炎

　说于诸行最胜者　　能为众生发道心

　菩提之道不可得　　当知求者亦非实

　其心本性常清净　　无有染着诸苦恼

　凡夫分别诸恶心　　自生贪爱诸染着

　诸法妙胜常寂静　　而实无有爱恚痴

　法性解脱离染爱　　逮到安隐无处所

　我知诸法如虚空　　游诸世间不生畏

　其意未曾有染着　　是故不住于邪道

　我于多劫修诸行　　度脱无边诸众生

　而诸众生生不尽　　亦未曾有增减时

　譬如世有大幻师　　能化无边百千众

　即时皆害诸化人　　而于幻者无增损

　一切众生如幻相　　其边未曾而可得

　若有能观不思议　　当知彼人不厌生

　观世寂静名勇猛　　知法实相亦复然

　受五欲利常修行　　不生染着度众生

　无有众生及寿命　　世尊怜愍兴慈悲

　勤修精进大苦行　　虽无众生作利益

　如以空卷诱小儿　　诳惑其心令染着

　然后开手示空卷　　小儿即时大啼哭

　如是难思佛世尊　　于诸法相净觉意

　已解远离空无法　　而能示现于世间

　于我法中甚可乐　　舍离俗服能出家

　其后当得最胜果　　大慈悲人之所说

　已能出家舍俗务　　复闻当得逮诸果

　观察诸法真实相　　无有诸果而可得

　已于诸法无得果　　转复生于未曾有

　快哉大悲人师子　　善入相应诸法相

　一切诸法如虚空　　能立名字百千万

　此名为根禅解脱　　亦名为力七觉技

　诸根无有生灭相　　觉力等法亦复然

　非是色性不可取　　以智力现示世间

　我说众生有所得　　皆是远离诸性相

　若有计我有所得　　不名为得沙门果

　若法无生亦无灭　　谁有于中而得者

　说众生得即无得　　能觉此法名为得

　众生得果名最胜　　我说众生非众生

　未曾有得众生者　　是故不应有得果

　譬如良田无种子　　彼中不应而生牙

　如是众生不可得　　云何当有逮寂静

　一切众生性寂静　　未曾有得其根本

　若有能观此法者　　我说永寂无有余

　过去诸佛百千万　　度诸众生无有尽

　而此众生无真实　　究竟寂静更不生

　一切诸法皆灭相　　未曾能有得生者

　若有能观如是法　　彼人不着于三界

　我说诸道无障碍　　能离诸着甚可乐

　于百千劫甚难得　　乃从往昔然灯佛

　能起最胜无生忍　　永断障碍无有余

　得清净命以为命　　永离一切诸非见

　彼无恶趣常安乐　　勇猛能知无碍法

　不着诸行得解脱　　于百千经不生畏

　能得诸辩亦不难　　无边百千陀罗尼

　解陀罗尼诸义趣　　速能觉知无碍法　

说是偈已。二百比丘增上慢者。不受诸法心得解脱。六十(丹本六千)菩萨得无生忍

尔时优波离白佛言。世尊。当何名斯经云何奉持。佛告优波离。此经名为决定比尼。亦名坏一切心识。当奉持之。尔时优波离文殊师利一切大会。诸天世人阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜为佛作礼。

佛说三十五佛名礼忏文一卷(出乌波离所问经)

　　　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

娜谟释迦牟尼佛　娜谟金刚坚固能摧佛　娜谟宝焰佛　娜谟龙自在王佛　娜谟勤勇军佛　娜谟勤勇喜佛　娜谟宝火佛　娜谟宝月光佛　娜谟不空见佛　娜谟宝月佛　娜谟无垢佛　娜谟离垢佛　娜谟勇施佛娜谟净行佛　娜谟梵施佛　娜谟水王佛　娜谟水天佛　娜谟贤吉祥佛　娜谟无量威德佛　娜谟栴檀吉祥佛　娜谟光吉祥佛　娜谟无忧吉祥佛　娜谟那罗延吉祥佛　娜谟花吉祥佛　娜谟莲花光游戏神通佛　娜谟财吉祥佛　娜谟念吉祥佛　娜谟善称名号吉祥佛　娜谟帝幢幡王佛　娜谟斗战胜佛　娜谟勇健吉祥佛　娜谟勇健进佛　娜谟普遍照曜庄严吉祥佛　娜谟宝莲花游步佛　娜谟宝莲花妙住山王佛

如是等十方一切世界中诸佛世尊。出现世间住持游行。愿皆观察哀愍于我。我或今生或于余生。无始时来广作众罪。或自作或随喜作或教他作。或偷盗佛物四方僧物。或自作或随喜作或教他作。或造五无间罪十不善业道。或自作或随喜作或教他作。由此业障覆蔽身心生于八难。或堕地狱傍生鬼趣。或生边地及弥戾车。或生长寿天。设得人身诸根不具。或起邪见拨无因果。或厌诸佛出兴于世。如是一切业障。我今对一切诸佛世尊。具一切智者具五眼者。证实际者称量者。知者见者前。我今诚心悉皆忏悔不敢覆藏。愿我尸罗律仪复得如故。复愿诸佛世尊摄受护念证明于我若我今生或复余生。无始时来于流转生死。或曾舍施傍生一团之食。或曾持一净戒。或曾修梵行善根。或曾修少分无上智善根。悉皆合集计校筹量。如三世一切诸佛于最胜无上回向愿中。愿皆回向无上正等菩提

　一切罪忏悔　　诸福皆随喜

　及劝请诸佛　　愿证无上智

　过去及未来　　现在人中尊

　无量功德海　　我今稽首礼　

(右此三十五佛名并忏悔法。出乌波离所问经。能净业障重罪。现生所求禅定解脱。及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人。常于六时礼忏不阙。功德广多文烦不能尽录。但依天竺所行者略记之。余如本经所述也)。

发觉净心经卷上

　　　　隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德　译

尔时婆伽婆复于一时。游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中。与大比丘众足满千人。复有五百诸菩萨众。于其众中。多有诸根未成熟者。有减少善根者。有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中。复有诸菩萨。乐多世事。乐于谈话。乐于睡眠。乐于杂业。乐於戏论。乐于染着。种种文词散乱之业不合禅行。于诸善事懒惰懈怠。破精进行忘失正念。无所能知常行乱行

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒。在彼会坐。知彼众中诸菩萨等有如是行已。即作是念。此诸菩萨减损道分。然我今者。应当发觉此菩萨等。令彼忆念发起道意。尔时弥勒菩萨摩诃萨作是念已。于日晡时从禅定起。往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨。共相慰喻为作欢喜。令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言。长老汝等。颇于菩提分中不损减乎。弥勒菩萨作是语已。彼诸菩萨。语弥勒菩萨言。长老弥勒。我等道分唯有损减无有增长。何以故。然我等辈取住疑心。我等为当得作佛耶。不得佛耶。我等为当堕落法耶。不堕落耶。于诸善根为欲生耶。为不生耶。作于恶心。我等住取是相。作是语已。弥勒菩萨告彼菩萨众言。汝长老辈。今可共往诣佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊。一切智见无碍解脱知见具足。巧知一切众生心行。彼佛世尊量汝等行当为说法。时彼众中六十菩萨。共弥勒菩萨往诣佛所。到已五体头面礼佛足已。于地未起悲啼雨泪。其弥勒菩萨。顶礼佛足却坐一面

尔时世尊告诸菩萨言。诸善男子。汝等应起莫啼莫叹勿生热恼。汝等过去作此业障。汝等于时欢喜踊跃。骂詈毁辱破坏他人。不信业报不能分别业障缠绕不合善故尔时彼六十菩萨。偏袒右肩。右膝着地。向佛合掌而作是言。善哉世尊。我等业障愿分别说。令我等辈自清净心勿复更造。时彼菩萨作是语已。佛告彼菩萨言。诸善男子。汝等过去。于拘留孙如来教中出家学道。既出家已。住于禁戒于戒放逸。住于多闻于多闻放逸。于头陀功德皆悉损减。于时有二法师比丘。汝于彼所诽谤淫欲。为多利养名闻因缘。于彼亲友施主之家嫉妒悭贪。于二法师所亲友檀越。汝复破坏离散。两舌毁辱令生疑惑。不生信心信不具足说非善事。时二法师所有众生。心生敬信随顺之者。令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故遂于六十二百千岁。堕于阿鼻大地狱中。复于四万岁。堕于活地狱中。复于二万岁中。堕黑绳地狱。复于八百千岁。堕热地狱。复于彼处舍命已后还得人身。于五百世中生盲无目。以业障故所生之处一切闇钝。忘失本心善根闭塞少于威力。众皆弃舍恒被欺陵。为人憎恶毁呰诽谤。常生边地贫贱之处下种姓家。少利养少名闻。不为他人恭敬供养。亦不尊重。人所不喜众所厌恶。汝等从此舍身命已。于后五百岁中正法灭时。还生于恶国恶人之处下种姓家。贫穷下贱被他诽谤。忘失本心不欲善根常有障碍。虽暂遇明还被翳闇。汝等于彼五百岁后。一切业障尔乃灭尽。于后得生阿弥陀国极乐世界。时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记

尔时彼等六十菩萨乘富伽罗等。既闻此已扪泪恐怖毛竖。合掌向佛而作是言。世尊。我等从今若于菩萨乘富伽罗所。若生嗔恚过失。而复更造自余业障。我等今日于世尊前皆悉忏悔。世尊。我等今者于如来前发实誓愿

世尊。我等从今日已。若于菩萨乘富伽罗辈。于犯罪之中发觉言说。我等则为欺诳如来。世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗所。戏弄恶贱而轻慢者。我等则为欺诳如来。世尊。我等从今日已。若于行菩萨乘富伽罗所。而起我慢说彼恶事若实若虚。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。见菩萨乘富伽罗者。若在家若出家。受五欲果报富乐游戏娱乐。见是事已生不信心。取彼过失不生敬心不作师想者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。于亲友家乞丐家因缘。行菩萨乘富伽罗所。若逼切身心者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。行菩萨乘富伽罗所。出不喜声及骂詈声。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。于昼三时及夜三时。一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。为护此受故若身若命而不舍者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。若声闻乘若辟支佛乘富伽罗所。若起胜念自大非彼。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。于游行时。若不作卑下心。如旃陀罗及如狗犬。若不作如是行者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。若自称誉毁谤于他。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已怖嗔斗故。若不离彼去百由旬犹如风吹者。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。于持戒者我应敬念。若多闻者。若头陀功德及省事者。并余功德若不赞说。我等则为欺诳如来

世尊。我等从今日已。若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来

尔时世尊。赞彼六十行菩萨乘富伽罗言。善哉善哉。诸善男子。汝等善说此诸誓愿。能自发觉善作是愿。汝等如是住者。当尽一切业障。当得善根净

尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨欲净业障当作是愿

尔时弥勒菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。颇有善男子等护持此愿。当得满足不退转不。佛告弥勒。有诸菩萨受行是愿。彼善男子善女人。宁舍身命不缺此行亦不退舍。尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。行菩萨乘富伽罗等。具足几法。于后五百岁法欲坏时。无损无害而得免脱。尔时佛告弥勒菩萨言。其具足有四种法。于后五百岁法欲坏时。不损不害而得免脱。何等为四。不求他过。于菩萨乘富伽罗所。有犯罪处而不发觉。于善友家及施主家。不生吝惜舍离恶言弥勒。是为行菩萨乘富伽罗等具足四法。于后未来五百岁时。不损不害当得免脱。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　莫于他边见过失　　勿说他人是与非

　不着他家净活命　　诸所恶言当弃舍　

复有四法。行菩萨乘富伽罗等。后五百岁法欲坏时。比丘坏时。无损无害而得免脱。何等为四。所谓不相应众生应当弃舍。远离大众。常修兰若。降伏己身与此相应弥勒。行菩萨乘富伽罗等具四法者。于彼后时五百岁中法欲灭时。能于自身不损不害安隐解脱。尔时世尊而说偈言

　弃舍众闹极远离　　无法比丘勿亲近

　当修兰若佛所赞　　不着利故得涅槃　

是故弥勒。菩萨于后五百岁时。欲自不损不害。而得解脱一切业障。欲得免者勿亲秽闹。应住兰若空闲园林。离不相应诸众生等。常自省察莫求他过。爱乐默然当与般若波罗蜜相应。于诸众生起慈愍心。而为说法勿求恩报

尔时世尊复告弥勒菩萨言。善男子。法施有二十功德。不求果报。不着利养及与名闻。而为说法。何等二十。得正忆念。得胜妙趣。得好正意。得强志力。得多智慧。觉悟出世般若波罗蜜。当得少欲。当灭嗔恚。当灭愚痴。一切诸魔不得其便。诸佛护念。非人守护。诸天与力。一切冤家不得其便。凡所亲友无人能坏。凡所出言人必信受。得无所畏。凡有行处恒常欢喜。智者赞叹。所行法施恒为他念。弥勒。是为法施不求果报得二十功德。弃舍利养及与名闻。衣服饮食无所希望。饶益为首常行法施

复次弥勒。菩萨复有二十种功德不求果报。菩萨为他行法施时。不着利养名闻。饶益为首数行法施。何者二十。彼未生辩才则能令生。生已不失。得陀罗尼。当得密动。不用多力广益群生。少用功力多所利益。于众生边恭敬尊重常应供养。当得身密。当得口密。当得意密。超越恶道及诸恐怖。于命终时心得欢欣。如法正说能伏他论。具大威德胜人敬仰。况余凡庶。诸根成就无能及者。深心具足得舍摩他毗婆舍那。能行难行精进不减。守护正法速能超度不退转地。一切行中得随顺住。弥勒。是名复有二十种功德。菩萨法施不求果报。不着利养及与名闻衣服饮食。饶益为先数行法施。弥勒。汝观未来后五百岁中。有几所无智菩萨乘富伽罗等。行法施时望报欢喜非不望报。彼作是心为他说法。增多亲友及乞丐所故行于法施。又作是念。云何当令出家在家生净信心。供养于我衣服饮食卧具汤药所须。以是缘故为他说法。弥勒。譬如死蛇死狗及死人等。其实臭秽可恶脓烂不净。众人厌恶舍离远去。如是如是。弥勒。于后末世诸法师等。唯求果报为他说法。若无财利厌恶生苦。疲倦舍去我等无利。如此法施无有利润。既不与我衣服饮食卧具床铺。作如是念。我何因缘于中疲苦。彼人为重供养承事己身。畜于侍者及弟子等而不为法。都无利益他人之事。而口诈现如是慰喻教导众人。我有慈悲如法摄众。不为财利为利益故。至彼城邑聚落王家。为成熟众生故。彼虽作是语。心常唯为衣服饮食卧具汤药等事。弥勒。我不说彼求财物者法施清净。何以故。夫求报者法不平等。弥勒。我不说彼希望报者成熟众生。何以故。若自未成熟能成熟他无有是处。弥勒。我不说重承事爱供养身。摄取种种物者为利益他事。何以故。为承事者唯为身乐故。不能摄众建立修行故。弥勒。我不说诈称善者为住兰若。弥勒。我不说薄福人者为少欲行。弥勒。我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒。我不说少利养者为知足行。我不说求好衣服者为持粪扫衣。我不说道俗不识而独住者为不杂行。我不说好谄曲者值佛兴世。我不说求他短者能与法合。我不说多嗔怒者为戒聚清净。我不说我慢贡高者为多闻。我不说好朋党者为持律师。我不说威仪浊者为善敬说法。我不说多绮语调弄者为善说法师。我不说染着家者为清净梵行导师。我不说求福田施者为不希报。我不说求报恩者以为善摄事。我不说求利养名闻者为内心清净。我不说无信多分别者以为出家。我不说信他教者为好持戒。我不说不尊重者以为听法。我不说着世典咒咀者以为爱法。我不说不信空者而得解脱。我不说染著者以为修行净。我不说染着行者为满菩提分。我不说住所得者以为证智。我不说羸弱者为忍辱满足。我不说无人触者为忍力铠。我不说本性少烦恼者为戒清净。我不说多语者为依教行。我不说乐言语者以为一心。我不说乐作世业者为法不减少。我不说内心净者当堕恶趣。我不说依智行者以为杂行。我不说方便相应行者以为谄曲。我不说不求名利者以为妄语。我不说无戏论者以为谤法。我不说喜护正法者为爱身命。我不说恐怖行者为发精进。弥勒。如是等种种诸过谄曲颠倒贪恣等。于未来世五百年后。菩萨乘辈住此恶行当须护之。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯此六十菩萨。于未来世五百岁后有诸业障。为当更有其余菩萨耶。佛言弥勒于五百岁后更有其余菩萨。当为业障所缠。其中亦有能尽业障或增长者。复次弥勒。于彼时此五百菩萨众中。当有二十菩萨。于未来世能少有业障微细业障。后五百岁。当生村落城邑险难国土大豪姓家。聪明多智巧解方便。心意调柔多有润泽。利益弘广端正可喜。巧妙辩才覆藏己德。住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇。集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精勤。入众生行善能言论。通达世典少闻多解。于毗婆舍那悉能巧知。具得辩才善能分别。随问能答与义相应。得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者。为四部众演说法时。佛威神力故佛住持故。于如来所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝越多伽。阇多迦。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。从阿阇梨和上等边。受此法本无量百千修多罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。彼善男子。于诸辩才心无疑悔。摄受而住。复次弥勒。于彼时中复有无方便菩萨。若在家俗人若出家入。于彼持正法者教法行者。真实行者。彼诸法师边所说法教。悉不受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰。迭相系缚。我等于此法中不生敬重。不生信乐难遭之想。弥勒。于彼时中多有众生。诽谤此法破坏此法不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行。是诸比丘不依修多罗。不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持。当生诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。以作谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。于种种有行众生应须护持。勿令彼等生障碍想

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊婆伽婆。于彼时中菩萨乘人。无有智慧不求辩才。而于人法不能生信。乃于谁边求生善根。当求陀罗尼以自护。若不如是。于彼持法诸法师边。起于诽谤生于秽污。世尊。譬如有人渴欲饮水。若至泉池若陂若井。未饮其水先掷粪秽置中。掷粪置已还欲饮水。闻水臭秽憎恶不饮。不说自污因缘反说彼过。奇哉此水甚大臭秽。自过不晓而与彼水作其过咎。如是如是。世尊。彼痴人辈长夜求法欲察法行。先于人法求其过已。还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等。持法比丘应如是知。若复有人能说是法。当知皆是佛威神力。如是世尊。于五百岁后有无智菩萨。而污彼法及持法比丘已。还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶。当复调弄彼等法师。于众人前说其过咎。起染污已觅其过失。生厌想已便欲舍离

尔时世尊赞叹弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒汝善说此言。若能不求他过失短者。当知己不离一切过恶。弥勒有四因缘一切辩才。诸佛所说应如是知。弥勒。复有四因缘当知四辩。即一切诸佛如来所说。毁呰一切诸佛而不许可。弥勒。何者四辩因缘。当知诸佛所说。弥勒。其辩者义具足非不义具足。法具足非不法具足。当尽烦恼不增烦恼。说涅槃功德示生死过恶。弥勒。是为四辩。当知诸佛所说。弥勒。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。与此四辩和合相应能辩说者。若善男子若善女人。于彼人边当如佛想。作教师想而听法义。何以故。弥勒。彼所有说者。当知皆是如来所说应如是见。弥勒。若有谤此四辩言非佛说。不生尊重恭敬之心。憎嫉人故彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已作灭法过业。作灭法行已堕于恶趣。是故弥勒。若有信心善男子等。欲得远离灭法业障因缘者。不可以憎嫉人故而憎嫉于法。不可以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒。何者辩说。为诸佛毁呰而不许可。弥勒。或有辩说。无有利益。不依实法。增长烦恼。不尽烦恼。增长生死。不赞涅槃功德利益。弥勒。如此辩者。一切诸佛之所呵责。一切诸佛而不许可

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若有辩说增长生死非佛辩才。云何世尊说诸烦恼。为诸菩萨而作利益。亦复赞说生死流转。满足菩提分法耶。世尊。如是辩者岂非如来说乎

佛告弥勒言。于汝意云何。此烦恼为满菩提分故。为作利益诸菩萨故说者。复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义。为当不合义。为当合法。为当不合法。答言世尊。若有正言者言合义合法。若有此语者是名正言。佛言弥勒。以是义故。汝当知一切佛所说皆是佛辩。应如是见。若有所说言诸烦恼。满足菩提分故。为菩萨说当作利益。赞叹取生死流转者。为利益菩萨故。所以者何。弥勒。被烦恼菩萨应如是见。此菩萨不犯此烦恼罪。以于义自在。以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便。于彼处非是声闻辟支佛地。弥勒。若有烦恼无有利益。不满菩提分因缘。不为善根门因。于中彼菩萨不应惜身命。亦不得随彼烦恼。所以者何。弥勒。得智力菩萨别有攀缘者。见有烦恼别著有为者。弥勒菩萨复白佛言。世尊。如我解佛所说义。若有菩萨。不欲造业障欲尽业障。不缺不损欲解脱者。彼于未来世三摩耶时。应当信菩萨行。当须思惟。莫求他过。常求功德之事。求真正处。佛告言。如是如是。弥勒。其菩萨于后世时应当思惟。于菩萨行应知方便。所以者何。方便智行菩萨。善巧方便难可得知。弥勒。譬如须陀洹人。于凡夫行中现其须陀洹地。别于凡夫别患。彼欲过嗔痴诸凡夫等当堕恶道。还彼诸过恶诸圣声闻不堕恶道。如彼证知故。弥勒。如是如是。智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地。初行菩萨别有地。所以者何。其心不住于诸使。而诸凡夫染着诸使。愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒。智行菩萨虽有重罪。以智力故当尽如灰。亦不因彼堕于恶道。弥勒。譬如炽火将大木薪掷置其中。如是数数掷中。其火转增炽盛不灭。如是如是。弥勒。智行菩萨智火炽盛时。将有为烦恼掷智火中。如是智火炽盛而不能灭。以智力故。弥勒。以是汝应当知。智行诸菩萨其行难知。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。初行菩萨未得智力者。舍家出家者。何等诸法当须舍离。何等诸法当须亲近。若亲近彼菩萨未生智力令生。已生者令增长不减。佛言弥勒。其初行菩萨舍家出家未得智力者。虽舍资财供养之事。应须观利养名闻诸患。应疾须舍世间言话。须观世间言话过患。应舍乐多说。应观多说过患。应舍乐睡眠。应观睡眠过患。应舍乐作诸业。应观世间诸业过患。应舍乐戏。应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已。应须行少欲知足。应须亲近少欲知足者。舍世言话已。应须亲近乐独行者。舍多言话已。应须观真实义。舍睡眠已。初夜后夜长须惊觉。舍乐造业已。当须亲近出世之法。舍戏乐已。应须修习乐无众生慈。弥勒。初行菩萨舍家出家。未得智力者欲得智力。如是等诸法应须舍离。如是等诸法当须亲近。弥勒。彼初行菩萨舍家出家。未到智力者。未舍利养名闻时。未亲近少欲知足时。若未生智力能令生。若已生能令增长者无有是处。未离世间话。未亲近独行。不舍离乐睡眠。初夜后夜不近惊觉乐习作业。于此时中不能修习出世间法。不舍嬉戏。不亲近无众生慈想。未生智力令生。生者令增长无有是处。弥勒。是故若有菩萨欲生智力。彼菩萨应舍诸法当舍者。应须修习诸法当习近者。所以者何。弥勒。智从因生。无因智不可生。因不和合不可易得生。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何菩萨。当观利养名闻过患。何者是利养名闻诸患。菩萨观时。当乐知足而无有悔。佛告弥勒。菩萨于中当观利养不令生欲。作如是观。因利养故生欲损自己行。心生嗔恨诸患。应当观利养生痴愚生我慢故。当观利养生妒嫉故。当观利养生妖幻成就爱味故。当观利养生谄曲故。当观利养离四圣种故。当观利养无所羞愧。一切诸佛不许可故。当观利养生于我慢贡高。尊者边不生爱敬。一切人所不记录故。当观利养是助众魔。一向放逸根本故。当观利养摧折诸善根。犹如雨雹故。当观利养多诸杂秽故。当观利养失知识朋友家故。当观利养能生爱憎及忧恼故。当观利养乱正念处多污染故。当观利养令白法羸弱缺正勤故。当观利养最有障碍不得诸神通故。当观利养欺誷。各说不善事故。当观利养多有分别思量造业故。当观利养远离诸乐。失禅定三摩跋提故。当观利养犹如淫女。智慧寂靖远离故。当观利养堕地狱饿鬼畜生等恶道。如提婆达多优陀罗迦闻行故。弥勒。菩萨应当如是观察利养。观察利养已。如是观时。意乐少欲能无有悔。所以者何。弥勒。少欲菩萨无有如是等诸过患。当为诸佛法器。不随出家及在家之所欺慢。能无恐畏得清净信。一切恶道皆无恐怖不被降伏。远离一切爱味。离诸魔境当得解脱。一切诸佛所叹。天人所爱念。不染着诸禅定亲近故。当生欢喜离于谄曲。当不放逸观五欲诸患。如出言不异住于诸圣种性梵行者常观。弥勒。智者菩萨观如是诸功德。当应须远离利养名闻。正心住于知足。应当灭一切贪欲。作是语已。弥勒菩萨白佛言。世尊。菩萨云何观于世间言说过患。何者是世间言说诸患。然菩萨观已乐独行然无有悔。佛答言弥勒。世间言说有二十种诸患。应当须观。菩萨观时乐独行。何者二十。不护身行。不护口行。不护意行。当有杂欲行。多有嗔恚。多有愚痴。彼于世间多有言说。于出世间减损言说。亲近不敬法。远离正法。魔得其便。当行放逸。令向放逸。多有分别。观减于多闻。当不得奢摩他毗婆舍那。当速成非梵行。于信佛中减。于信法僧减。弥勒。此等二十诸患世间言说。若菩萨观如是等已。乐独行而不疲倦。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　舍戒远离于寂静　　若有喜乐世间话

　彼杂染着向破戒　　复有如是诸过患

　调戏多笑及分别　　彼有如是世间话

　当有杂行无摄捡　　若作世间亲近话

　愚痴世间乐智法　　无智损减上谈话

　增长放逸饶分别　　若作世间亲近话

　此亦不增于多闻　　不合言说彼生乐

　恒常减损诸禅定　　独坐世间心思惟

　世间思惟何有定　　不得寂定无正观

　是故彼无胜梵行　　若作亲近世间话

　彼于佛边无敬心　　亦于圣僧不崇仰

　舍彼最上最胜法　　若当亲近世间话

　我昔舍身数千分　　为求无上菩提缘

　不曾厌离闻正法　　彼等当舍不勤劬

　不乐男女及妇妾　　我昔舍位及资财

　为于一偈四句故　　智者何故不闻法

　一切一切处当舍　　亦不和合染语言

　彼于胜法无娱乐　　难得百劫成就者

　欲当解脱修功德　　莫问世间所作者

　不为自利无涅槃　　若有所问为衣食

　以此为胜可称赞　　若见比丘言善来

　为汝设座汝来坐　　各各当话于法事

　善得难得人身已　　汝颇增长白法不

　读诵及诸禅定中　　比丘应作如是问

　如来涅槃去已后　　当有法教破坏毁

　有诸比丘无威仪　　爱乐众中舍兰若

　利养钱财衣服等　　昼夜恒常共论说

　睡眠不动于梦中　　见于耕犁及苗稼

　此等凡夫知失已　　向于恶道三趣生

　当生欢喜踊跃已　　应住树林如犀牛

　住于兰若求乐故　　于时勿见他过失

　我是最胜众第一　　应当莫生如是心

　此是憍慢放逸本　　如是比丘莫轻贱

　次第于此法教中　　不可一时即解脱

　虽见比丘破禁戒　　但信诸佛法及僧

　于彼莫求他过患　　此为彼作解脱因

　难摄诸欲及嗔恚　　于中自在莫放逸

　诸法熏修未得时　　莫以破戒弃舍彼

　若息勤心不精进　　此最名为不进者

　修勤不见他过失　　思惟正道脱苦故

　是故比丘欲求德　　应须当舍非法语

　勤劬欢喜踊跃已　　犹如犀牛住空闲　

发觉净心经卷下

　　　　隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。世间人聚集言话。乃有如此多浊过患。无有功德和合。此世间言话者。但增长诸烦恼。于白法中当作虚妄。世尊。何有智者菩萨求功德者。闻此世间过患语已。当不乐独行。世尊。云何菩萨乐于多言复观诸患。菩萨若观时。乐择真义后更无悔。佛言弥勒。于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十。弥勒。乐多话者当无敬心以多闻故我慢放逸。于语言思惟当染着。当失本念无有自正念。所作事当不正威仪不能伏身心。所行之处身不周正。失于法忍身心刚强难可回屈。远离于奢摩他毗婆舍那。所作语言不知时节。语言秽浊当贪饮食不得圣智。诸天龙等所不敬重。所得辩者常恒轻贱后当常悔。不住于正行当轻躁。不能灭断诸疑行。行之时犹如那吒唯随逐声。当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故。所望之处数数发起动处不动不动处动。应得供养而复不得以心不调伏故。随他所牵以不穿法界故。随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒。乐多言菩萨。有此等二十诸患。唯信知音声不观正义者。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　多闻如醉无敬心　　劳乱言语依倚住

　忘失正念无正智　　乐于多言如是患

　于内思惟甚为远　　身无寂定心亦然

　行动俯仰不屈伸　　乐于多言如是患

　正法思惟忘失意　　唯有干鞕无润心

　禅定止观皆远离　　乐于多言如是患

　尊者胜边无敬意　　恒常乐于诤竞言

　住处不坚颠倒意　　乐于多言如是患

　于诸天众不恭敬　　诸龙夜叉不念彼

　于后无有诸辩才　　乐于多言如是患

　有诸智者恒呵责　　所有应当证身者

　彼寿虚然无有利　　乐于多言如是患

　彼痴命终时有悔　　我被虚诳今何言

　彼当记说有众苦　　乐于多言如是患

　轻躁犹如风吹草　　有诸疑心不能决

　彼无坚意不能定　　乐于多言如是患

　犹如那吒在戏场　　说他猛健诸功德

　彼时亦复如那吒　　乐于多言如是患

　彼于耳闻乐染心　　彼爱音声离正智

　如有思惟不正道　　乐于多言如是患

　彼当谄曲最无望　　数数还发诤竞事

　于诸圣行最为远　　乐于多言如是患

　动作有为念无势　　他问圣德恒轻动

　犹如猕猴躁扰心　　乐于多言如是患

　彼人痴者被他使　　自智无有正定意

　被诸烦恼随顺助　　乐于多言如是患

　彼当乱眼及耳鼻　　舌身及意亦复乱

　诸根一切皆乱行　　乐于多言如是患

　无智虽求多言语　　求于诸法意不倦

　彼当不受喜乐法　　然心不喜于一念

　甘蔗茎干皮不坚　　然彼心中味最上

　不以压皮令有味　　其味不离于甘蔗

　如皮多言既如是　　如汁思义亦复然

　是故多言乐远离　　思惟正义莫放逸

　义味法味胜于众　　解脱之味亦为妙

　此是味中最上味　　何故智者不独行

　如是多言觉知已　　如是最胜义功德

　若有智者欲学道　　于彼真义应思惟

　是故远离无利言　　欲求真如胜义者

　应须亲近最胜法　　当住于此证胜道　

尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。乃能善说多言过患。世尊。思惟正义有大功德。世尊。若欲求坚义者。菩萨欲着刀铠甲仗。于虚伪语言应不乐习。世尊。菩萨云何乐于睡眠当观诸患。菩萨观时应舍睡眠。勤发精进不生疲倦。弥勒作如是语已。佛告弥勒菩萨云。弥勒。于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十。弥勒。夫有菩萨当乐睡眠者。当有懒堕。身体沉重。肤皮不净。皮肉粗涩。诸大秽浊。威德薄少。饮食不消。体生创疱。多有懈怠增长痴网。知慧羸弱。善欲疲倦。当趣黑闇。人不恭敬。禀质愚痴。多诸烦恼心向诸使。于善法中而不生欲。一切白法能令减少。恒行惊怖之中。见精进者而毁辱之。至于大众被他轻贱。弥勒。菩萨乐于睡眠。有如是等二十诸患。若菩萨观时当乐发精进。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　身体沉重无寂定　　懒堕懈怠形不端

　皮肤秽恶不清净　　若乐睡眠随顺行

　涕唾风等及黄癊　　彼于身体多饶有

　诸界撩乱不平等　　若乐睡眠随顺行

　彼食饮食不成熟　　身体粗大无光泽

　彼于音声而嘶破　　若乐睡眠随顺行

　身体多有诸疮疱　　昼夜随顺睡眠者

　其于身体多生苦　　若乐睡眠随顺行

　多有懈怠离精进　　诸乐甚远无财分

　恒常睡醉无正意　　若乐睡眠随顺行

　恒常增长痴罗网　　诸见颠倒甚难治

　彼无正念意所夺　　若乐睡眠随顺行

　彼有智慧甚羸弱　　诸法损减无禅定

　远离智慧及正住　　若乐睡眠随顺行

　知彼懈怠不勤学　　恒为非人夺威德

　住在兰若常恐怖　　若乐睡眠随顺行

　恒常蒙愦失正念　　彼有读诵不能住

　所说正法常忘失　　若乐睡眠随顺行

　彼常护助烦恼等　　恒乱迷惑性轻躁

　彼于后时生悔心　　若乐睡眠随顺行

　彼有多业灭尽者　　追忆求时生恼悔

　增是诸使烦恼地　　若乐睡眠随顺行

　于诸善事无求欲　　于诸法中无求心

　数数行于非法中　　若乐睡眠随顺行

　即是远离菩提道　　一切功德悉减少

　灭于白净至黑闇　　若乐睡眠随顺行

　无有无畏严炽心　　彼不尝生欢喜念

　睡眠所执宽慢行　　若乐睡眠随顺行

　彼自知己懈怠处　　妒他住于精进力

　彼于精进说非善　　若乐睡眠随顺行

　智者若见如是患　　谁当喜乐共睡眠

　一向生痴多见网　　无欲正法灭功德

　智者谁不乐精进　　若能灭苦净诸闇

　未来恶道皆悉尽　　诸乐根本得甘露

　世间所有诸才艺　　及出世间诸能处

　能发精进不为难　　智者何不力精进

　若欲真住胜菩提　　彼等当知睡眠患

　精进无怠不放逸　　我于如是发觉彼

　故无放逸与恐怖　　发于精进禅定心

　舍于诸患离睡眠　　守护菩提及种子　

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来为诸菩萨应当见。若闻如是多睡眠诸患已。然当不能断亦不能生厌离心。世尊。何者菩萨欲当学信心。当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠。为求善法故于如是多功德中。虽复闻已不能发于精进已行。当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患。及发精进诸功德。世尊。云何菩萨当观乐造诸业诸患。菩萨若观已当少欲知足。佛告弥勒。于中菩萨于乐作业。当观二十种诸患。何等为二十。弥勒。所谓凡菩萨乐作诸业。当乐欲世间法。即住一切最下业中。所有读诵勤劬者当被他轻贱。所有独行禅定勤劬者。当被他戏弄。乃至无际生死流转以来当发造业不休。所有信心诸长者。不能为作福田。常有贪欲爱诸物心向行于中。以勤劬力常忧家业。违他善法。施以法教而不顺从。多有思念染着诸味。所得精妙之事即不爱乐。常造作相害恶业。向诸知识新旧恒常忆念饮食。恒常乐知他人是非长短之事。恒常乐不合语议。诸梵行者所教不受。常观他过不观于己速被他轻贱。合真议语中恒常减少。弥勒。若菩萨乐造诸业者。当有如是等二十诸恶过患。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　恒常住于下贱业　　胜上之业彼最远

　此教法中无广大　　营事业者有斯患

　好乐读诵诸比丘　　为彼轻贱不欣仰

　禅定之人去舍彼　　营事业者有斯患

　生死业中常勤劳　　解脱处远住诸缚

　凡所受食不净食　　营事业者有斯患

　恒常趣于诸业等　　受取诸物无不乐

　于诸受物常贪欲　　营事业者有斯患

　贪着朋友同行者　　杂行共亲更相染

　犹如飞鸟被笼罩　　营事业者有斯患

　于诸家业恒常忧　　心意愁戚未曾乐

　凡所出言无人受　　营事业者有斯患

　有人教德不随顺　　顺法教者而不受

　彼有戒行不具足　　营事业者有斯患

　恒常忧愁心不安　　于诸俗业勤劳意

　智慧寂静彼不欲　　营事业者有斯患

　彼恒多有诸业事　　杂种诸味为彼缚

　在在处处不知足　　营事业者有斯患

　于他集聚恒欢欣　　智者不乐共言语

　爱乐猥浊犹如驴　　营事业者有斯患

　心常嗔恨无润泽　　增长诸业常无尽

　被彼爱染坚系缠　　营事业者有斯患

　彼不依倚诸尊者　　依倚俗家相佐助

　见有住戒者诽谤　　营事业者有斯患

　昼夜无有别思念　　饮食衣服及卧具

　略说功德不欲受　　营事业者有斯患

　好问世间业功德　　勤营语业彼欢欣

　勤劳胜德彼不恭　　营事业者有斯患

　耽着营作共亲友　　用己力势调伏彼

　所有恶业彼便作　　营事业者有斯患

　恒常好观他过失　　己所过恶不自知

　见彼德者常调弄　　营事业者有斯患

　每至被他所轻贱　　来者请法为我说

　意智不周无方便　　营事业者有斯患

　如是诸患当观已　　诸有菩萨乐是业

　应当作彼最胜业　　所作诸业皆无失

　舍于千钱取一钱　　有智之者应呵责

　如是之者被他嫌　　若乐作彼贱业者

　是故智者有方便　　下贱之业弃舍已

　智者知已作上业　　一切诸佛所赞叹　

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。彼诸菩萨。缺少智慧心意狭劣。正等勤劳舍最胜法而作小业。佛言。弥勒我今告汝我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故。即不能灭。无禅定无有读诵不求多闻。复次弥勒。诸如来教灭智行作智智。具足勤劳故能辩知。不可以俗业校量而知。此非勤劳者。乐闻生死流转者。所谓检挍世间所造作世间财购。于中菩萨不得慕羡。弥勒。假使检挍勤劳菩萨。作七宝塔满此三千大千世界。不能令我欢欣。非供养我非承事我。弥勒。若有菩萨。乃至一四句偈。受持诵习与波罗蜜相应者。彼当令我欢欣。当供养我当承事我。所以者何。弥勒。以多闻故。诸如来菩提不取诸物故。弥勒。若有菩萨勤劳事业者。于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者。令修事业多致罪障无有福聚。所以者何。三种胜福皆因智起。以是故勤劳事业菩萨。于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒。譬如阎浮提营事业者皆满于中。其数无量。于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中。应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事。彼人已作无量福聚。所以者何。是最为得所谓第一义智慧相应。证知无有上故一切世间最上最胜最高。弥勒。以是故欲取当禅定精进者。应习智业应当求生般若住处

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。已为诸菩萨。说乐世间言话诸患。乐多言话乐多睡眠。乐造多业诸患。世尊。菩萨当云何观乐戏论。如所观已。当趣寂静行。佛言弥勒。其戏论者。略说有二十种过应当观察。若广说者则有无边。何等二十。弥勒。多戏论菩萨现见法中多不乐行。于忍辱中而复减少。熏习嗔恚。未生善根能令不生。已生善根能令减损。当有诤斗怨仇。当得短命趣不端正言语吃涩。若他教法于心不住。未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离。于恶知识当速和合。当入苦道于一切时闻不戏言。所生之处恒堕疑网近于八难。白净法中勤求学处多有障碍。弥勒。如是等比说二十种诸患。为多戏论菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　现法得苦心不乐　　远于忍辱助嗔恚

　彼彼怨家常欢欣　　行戏论者有斯患

　恶黑魔罗为彼喜　　魔家眷属亦复然

　所有善处皆弃舍　　行戏论者有斯患

　所欲作彼诸善行　　彼以放逸故不住

　彼以放逸向恶道　　行戏论者有斯患

　以无信故心难伏　　生下贱家常被轻

　彼之舌根常蹇吃　　行戏论者有斯患

　为其说法而不住　　是故彼法不现前

　诸善知识皆离彼　　行戏论者有斯患

　于诸恶业恒和合　　于诸乘中极难净

　闻于法言意不乐　　行戏论者有斯患

　彼于诸善多障碍　　于诸行中多怨仇

　彼发勤时多有障　　行戏论者有斯患

　如是诸患智者知　　一切戏论应当舍

　戏论行者道难得　　是故不应住戏论

　走避由旬复由旬　　所有戏论及诤竞

　我今不能独住此　　须臾之间烦恼处

　我今出家求利德　　莫作诤竞生恶心

　无有田地及商估　　为何事故起诤斗

　妻与儿子及奴婢　　无有家宅诸财等

　彼无奴仆自在处　　既出家已莫诤竞

　既着袈裟衣服已　　寂静诸仙所印可

　汝等具足是功德　　舍於戏论当生忍

　心如毒蛇及罗刹　　当生地狱鬼畜生

　戏论行者得不难　　故于解脱生精进

　所有诸苦害缚处　　怨仇呵责打缚等

　和合聚集相诤论　　世间所有皆住此

　若有和合怨难得　　和合之者增名闻

　和合之者得相爱　　何有智者不和合

　伺求过者不得便　　眷属不曾相破坏

　彼诸朋友不离散　　远离戏论得顺教

　安乐乘中当得净　　得脱业障无有余

　降伏魔罗及军众　　被他诽毁当生忍

　若有戏论多诸患　　无戏论者德难量

　我能示现如是等　　欲得菩提当生忍　

尔时弥勒菩萨白佛言。希有世尊。乃至如来。说此发觉诸烦恼。世尊。颇有此等诸菩萨。于后闻此如是发觉诸烦恼。当作厌以不。于烦恼行中当能断以不。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于未来世当少有菩萨乘行富伽罗。若于后五百世时。当断烦恼行。多有刚强心体无敬我慢自高。作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来。在彼等前作如是破坏。此等修多罗他家文章。非是如来所说。所以者何。于此修多罗所说诸功德无有彼我。然彼徒众被破已。如来所说诸修多罗中。当作疑惑当起诤竞。不肯受持亦不为他说亦不修习。然彼等痴人不作如是知。此是诸业果报。我等当不能证如是功德。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来叹阿弥多如来十种发心。于中各随念发。若念当欲生彼当即得生彼。世尊。何者是十种发心于彼处生。佛告弥勒言。彼等发心非少智者。有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者。当为一切众生发慈悲心不生嗔恨。当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法。发此心故当生彼处。舍于身命发心。不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信。发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝。发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬。发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语。发此心故当生彼处。入菩提分种种善根。发此心故当生彼处。然不离念佛。发此心故当生彼处。远离诸相故。弥勒。此十种发心。若菩萨各发念一具足者。当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者无有是处。尔时长老阿难白佛言。希有世尊。乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。尔时世尊。赞长老阿难言。善哉善哉。阿难。是故菩萨于此法本发觉当如是持。佛说此经时。弥勒菩萨及长老阿难。欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等。皆悉灭彼业障。欢喜奉行作礼而去。

　

佛说须赖经

　　　　曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人及五千菩萨俱。尔时舍卫城中有极贫者名曰须赖。得坚固志不可转移。信佛法众身归三尊。奉持净戒修行十善。有四等心救济不倦。内性清净我乐无二。至意求佛无上大道。思惟所行昼夜诵习。以善方便导利人物。安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙。所闻不惑博览众经。无有邪行坐起安庠。行止卧觉不失仪法。少欲易足不贪利养。质直善说言信不华。斋戒省约食节衣菅。树叶为器茅草为席。不畜遗除无所藏积。国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛咨受法信。佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时。无数百人常从与俱。其所游至卧起经行。天人营护。天帝释自念言。是仁者戒行纯备。恐子将夺我处。当下试知审求何道。释便化作数人。蹴骂须赖言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖。须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人。谓须赖言。仁实见在我谓为卿杀之何如。须赖答言。子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意。况但挝骂。所以者何。夫罪福有二果。种福者生天上。为罪者堕恶道。是故不当恨何况欲害彼。于是须赖即说偈言

　夫以种恶栽　　故生堕罪类

　若其种善本　　后必望福果

　觉恶以谛观　　当持慧分别

　恶栽非善本　　种德无恶果

　守三能无恶　　身口意常善

　上人忍无怨　　智者受不犯

　除三以清净　　身口意无瑕

　劝行福德者　　得愿必常安　

化人不能使国贫。须赖有微害意。于是乃退。天帝释复以金银置其前。使化人谓须赖言。仁者取是宝。可用恣意布施作福亦可。好衣美食贫何可堪。须赖言。自我宿行不。亦当受斯贫苦。以贪宝妄取。后困必甚。化人言。且自欢娱快意终身。安知后事。须赖答言。此非慧语。或于一身不有远虑后受大罪。智者所畏。贪得多藏取非其有罪与盗等。智者所耻。爱身计寿自保不死。犯不与取智者不为。夫智者计身命无有常万物非我有。所贵唯道故无贪诤守善而已。又说偈言

　藏宝至千亿　　不施死时悔

　智者谓是贫　　宜识此至言

　节食不着味　　诚信而好施

　有慧虑为富　　佛说是常安

　能止不为恶　　守道中外清

　无戒而自严　　已犯斯非贤

　当受明为师　　勿用愚所誉

　愚誉牵入冥　　师明益近净　

化人不能使须赖有贪意。即退去。天帝释复化。持真珠价直数亿。诣须赖言。我与人诤讼事闻国王。窃引仁者为证。愿以此珠相上。幸助一言。须赖答言。用为说此是我所畏。终不敢欺。所以者何。妄言者先为自欺。次为欺天。亦为欺法。令其口臭。言不见用。多被诽谤。心恒憔悴。天所不念。身色变福德消善名废。彼为上世圣贤所挠欺。失德本而生众恶。塞善之路自投邪冥。是为后世招致殃罪。又说偈言

　众欺生恶果　　自致口常臭

　都已忘前言　　入邪无正道

　自欺亦欺天　　欺法是自怨

　常为众所疑　　欺诈何益人

　欺为众恶本　　自绝善行业

　是故致痛聚　　妄言何益人

　设以满天下　　金银珠相与

　至守法诫者　　何时为宝欺　

化人不能使须赖妄语。即时退去。天帝释还语夫人言。汝试将我妓女。与数琴般遮翼妇俱。见须赖共转其意坏其清行知有淫无。天后受教即从妓女。夜安静时。到须赖所住虚空中。作靡丽之辞言。仁者且起。天使我曹来侍左右。我曹形容既好。衣裳鲜明。璎珞珠宝服栴檀香。不老不少适在上时。端政皎洁可不瞻视。卿福所致故来相事。须赖仰头答言。若曹尽是地狱畜生饿鬼所爱。非彼天人上智所乐。我见若曹所有。如梦色像香。实如海泡沫。我见若形骨干。肉涂血浇筋缠。革裹皮覆以蔽污沾。譬如工师幻人目耳。汝曹上时我见无常。当就坏败为分离法。罪福我已觉。无毛发之爱念。若曹实坏人善心。不能成立人意。但污净行。若曹即连臭腐。习欲无乐坐致苦痛。自误堕冥入三恶道。欲非善本。斗讼恐恚。颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残。外集内热不见福果。以亡人本种畜生类。后为牛马骡驴骆驼犬彘鸡鹅皆欲所致。违远圣贤亡失信戒闻施慧道。随欲一念不顾后世。是欲常坏求道之意何况其余。即说偈言

　欲污为臭腐　　独痛远安乐

　自掷饿鬼罪　　无虑常附恶

　无便为乱本　　远法去就误

　不虑致颠倒　　欲盛痴益置

　贪憎失善意　　邪念常恐惊

　内忧如外胐　　坐欲亡信根

　已为不善本　　如魃食人肝

　居衰事邪神　　为欲如痴狂

　淫为牛羊猪　　驴马象骆驼

　长受兽形苦　　是故慧舍欲

　弃信戒闻德　　远自投恶道

　为淫人痴网　　远女常疾脱

　如汝好形辈　　满此阎浮利

　一心住如山　　天神安能倾　

时天后及妓女。不能使贫须赖有淫意。即还天宫。为天帝释说偈言

　子学深见谛　　说知女态恶

　已舍色无欲　　无疮不受毒　

于是天帝益怖衣毛为竖。念是仁者诫净不邪必夺我处。便自下诣须赖说偈问言

　须赖欲求何　　诫净健乃尔

　愿说望帝王　　日月释梵耶　

于是须赖答释偈言

　帝王日月天　　释梵虽为尊

　无常皆如幻　　未脱彼何明

　所欲乐不生　　无有老死患

　憎爱怨苦际　　愿度三界人　

天帝意解欣然大悦。即说偈赞须赖言

　善哉愍世间　　疾解得如愿

　当除三世垢　　天人必蒙恩　

于是须赖。经行舍卫城市。便于市中得先劫宝价当是世。即以手持而举声言。今是舍卫国有极贫者。吾以此宝而惠与之。尔时国内有故长者。乃昔富贾合数千人。应机悉走到须赖前。各自陈言。我等困穷惟见矜济。又有极贫无数之辈。亦皆驰至从乞求宝。须赖答言。诸贤不贫。今是城中有贫极者。吾以此宝当往与之。众人问言。观此城中谁极贫乎。须赖答言。王波斯匿国之最贫。众人言。勿宣是语。帝王何常而有贫者。度王宫藏珍琦不可呰计。须赖以偈答众人言

　虽多积财宝　　欲得求无厌

　如水昼夜流　　是辈犹为贫

　贪增不念苦　　邪行意不惭

　从此到彼世　　是为极贫困　

于是须赖。与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿。适收五百余长者。皆当有罪。王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王须赖在外。王即请与相见。须赖入谓王言。我往日经行舍卫城市。得此明月珠意欲与贫者。观省此国之极贫者。莫甚于王。愿大王受是宝。王闻其言有惭愧色。答言。须赖我贫熟与卿同。须赖言。王贫甚于我。王言。愿说其意。须赖于大众前。为王说偈言

　夫财日夕贪无厌　　为君造害后烧痛

　自保不死不惟后　　是谓极贫无法行

　常有慈心不懈慢　　远色近贤而知足

　不好多求不畜积　　是生为智无怨恶

　居位舍正而为非　　以财恐民施刑法

　在安忘危快所欲　　欺人死困悔无及

　直信清净识者强　　节如知止闻不忘

　常知不恐乐在行　　是谓不贫圣所称

　夫已富贵不念施　　谓命可常坏在今

　贪浊迷惑如醉象　　意塞不觉是谓贫

　信佛法众行恭敬　　恕己安人善教诲

　不愚不恚不放恣　　以法自御为常富

　火烧草木不知足　　众流归海无满息

　日月不疲照四域　　贪至老死不厌欲

　火虽盛热不久燃　　富贵无常如浮云

　故慧不愿天及王　　慧意烧恶无复烟　

王波斯匿谓须赖言。谁当证明我贫仁富。须赖答言。大王亦闻。世有如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。所见已谛。能现证要。今者不远。近在祇树给孤独园。王曰。我已厚禄得见此尊。须赖言。是圣师可以为证。王曰。愿请佛来如佛所断当以为正。于是须赖即说偈言

　佛慧悉遍见　　不须大王请

　今我意所念　　已见必哀来

　神通圣无漏　　世作后所受

　佛无不定智　　必来王莫疑

　常等无憎爱　　愍伤人非人

　虽远在他方　　但念其法言

　我愿大王信　　佛为慈悲主

　于是至意念　　世雄来不久

　豫出香华宝　　珠缨缯盖幡

　众妓调五音　　供佛当鲜明　

须赖即叉手偏袒右肩。下两膝跪伏地。遥向佛说偈言

　佛悉知人意　　照见诸至诚

　愿称听至意　　现神住我前　

于是地即大动。佛与五百比丘二百菩萨。化从地中出王殿上。释梵四天王无数百千天。悉从佛而来。王及吏民见佛现神。莫不悚然。加敬稽首佛足。若干千人。从敬发意愿为菩萨。于是国贫须赖。前礼佛足却住。白佛言。我行此城中得明月金珠。价直一阎浮利。念欲与贫者。观省是国独王极贫。所以者何。贪欲无厌。赋检不息娆恼不息。一国民为疲极迫强役羸。中伤至直。下有劳扰。上为欲缚。不念非常不顺正治。是故我献此明月珠不肯受。反诘我以贫富之证。是故愿见如来。无不开导无所不护。析疑除垢愿解此义。佛言。富哉须赖。言语至诚。大王勿疑。王曰。唯然世尊。以正真之言启发蒙冥。佛以善权方便。将护王意现其义言。王且谛听。亦有因缘计王所富。须赖无有。亦有要义计须赖富。王不能及。所谓王之富者。计有国财金银璧玉水精琉璃真珠珊瑚车磲玛瑙象马宫殿。所有饶裕治得自在。此王之富。须赖无有。当计须赖道德正相。布施戒具忍力精进。慧不放逸善行有叙。慈悲喜护爱敬三宝。学深意净直信惭愧。七财满具。是须赖富。王不能及。正使大王所部国界。人民悉富如释摩男。合此人财以比须赖道德之富。百分千分巨亿万分。计所不能及。是不可以譬喻为比。王言。善哉善哉。如世尊言。我已有福。我国界中乃有持法上富之人。佛言然亦多有真人在王界内。于时王波邪匿起住佛前。赞须赖言

　我尊仁与佛　　由仁我绮雅

　愿以国相上　　自今仁为师

　久已憍慢戒　　坐国远正法

　今闻须赖语　　愿详修梵行

　用贪财利故　　怨五百人系

　今赦贪无益　　念仁恩难忘　

于是五百系人闻王赦其罪。皆念须赖恩。厌非常苦得无欲意。悉起礼佛。又礼须赖。王意欢喜重赞言

　仁富我实贫　　须赖言妙真

　今下令国中　　不得言仁贫　

国人闻王令后。皆称须赖为富。无复贫名。须赖起正衣服。右膝着地叉手白佛言。今是大众集会。善哉世尊。愿说法语。使此众人不空见佛。佛言。善哉听我所说善思念之。有四法族姓子为见佛。何等四。为信为乐为悦为敬。是为四。复有四法。可得见佛。何等四。已见佛色像便起道意。自愿后世得身如是。以至意思念佛言常至诚。已悲哀诸人物。意不复动。已乐所履行不断三宝。是为四。复者四法为觉意。何等四。谓色。痛想行识。无所视所见转空。所想即知。是为四。复有四法见佛向净。何等四。不计彼我为内外除。不计常在为除寿命。不计断灭为舍习行。以佛眼见觉常眠意。是为四。复有四法见佛向净。何等四。一切法无此取。以正定为净行。已学成无上智。善权见净脱。是为四。族姓子族姓女。已见如来为向清净。佛说是时。七百比丘意解无漏。坐中菩萨皆得不起法忍。无数千人皆立德本。佛说经已。便从座起。与诸弟子及诸菩萨。现神飞去如凤凰王。还到祇树给孤独园

于是王波斯匿谓须赖言。仁者欲诣佛时。愿相告敕身欲随往。须赖言。亦愿大王敕诸后宫太子官属。并国吏民不诣佛者。使有司记其罪。所以者何。菩萨不但忧身忧人非人。菩萨在大众中威神倍好。王言。愿闻菩萨将从大众。为之奈何。须赖答言。一切众生菩萨皆能合会以为从者。谓以布施众人乐从。能转悭者使好布施。菩萨持戒众人乐从。化诸不信令信罪福。菩萨忍辱众人乐从。化诸嗔恚令无结恨。菩萨精进众人乐从。化诸无势令建精进。菩萨行禅众人乐从。化诸乱意令守一心。菩萨智慧众人乐从。化诸愚痴令得正智。菩萨行慈众人乐从。化诸不仁使有慈心。菩萨行悲众人乐从。入生死苦不厌正行。菩萨行喜众人乐从。化忧迷者能使乐法。菩萨行护众人乐从。安慰劝助使人入法。如是大王德行非一。又有四事为善受人。一曰护众生不违舍。二曰众德本行清净。三曰择好愿令佛国无三毒。四曰空不愿无思想。出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软。化诸刚强不忘大乘。乐居山泽。不以毁断先世福德。善本日增普修众行。周满道法三十七品。菩萨以是合取人民。王波斯匿。欣然大悦善心生焉。王身所著彩衣。价直千万以上须赖。须赖不受言。大王意悦与受何异。王意不乐。须赖复言。我自有[卄/((女/女)*干)]衣着之甚悦。当用是忧衣为。王曰何故。须赖答言。我有时脱衣挂树舍。行一日或至七日。无贪取者。我亦无惜意。不顾望此衣。菩萨常服如此辈衣。既自无著意。又使彼不贪。王曰。愿仁愍念。足行衣上。使我长夜得福无量。须赖称王意。为蹈衣上。王曰。此衣已属须赖。吾将安置。须赖答言。大王。宜视此国中形露不蔽者。可以衣与之。王即敕左右。持此衣出赐诸贫穷人。诸贫穷人共得王彩衣。皆欢喜念须赖。当何以报其恩须赖至意。以佛威神空中有声。而说偈言

　不以香华宝　　甘快诸美食

　欲报此慈恩　　但当起道意

　至人不贪贵　　不乐诸奇异

　欲报当求佛　　大乘四等意　

于是须赖。以日跌时与大众人。王亦与后宫一切宫属吏民俱行诣佛。是时舍卫清信士清信女。合十亿众。及得赐彩衣贫民。闻须赖当到佛所。皆悉从行。时天帝释。下从舍卫来至祇树。于中间化作大殿如忉利天宫。化作七宝树。于树下为佛设师子座方圆自副。以若干种缯敷其上。令万二千妓女罗住其边。作百种音乐。以为供养佛。佛知大众具至。即起到大殿。坐天师子座。佛身放光明照天地。空中散华其堕如雨。天帝释告子言拘。或吾为佛设座。汝可为诸菩萨真人作座。太子即化作六万余座悉严好。以天五彩之毡。已说偈言

　真人诸菩萨　　愿来坐此座

　是化天所乐　　常愿会佛前　

诸菩萨大弟子坐已定。时般遮翼天。敕其天人。孚调五百余琴。令音调好进歌佛须赖。来者必有尊天俱主。我曹当退。即时调诸意。如歌颂言

　智行过百劫　　智盛施无量

　智戒摄身口　　当礼无上圣

　人忍无所犯　　精进人力强

　仁开定慧门　　当礼三界雄

　明断淫怒痴　　已尽灭无瑕

　自得复授彼　　当礼天人师

　慧观除三爱　　不贪世间荣

　恬惔无忧畏　　当礼是法王

　魔天进三女　　道意不为倾

　无著不可污　　当礼是至清

　奇相三十二　　众好自严身

　八声无不闻　　当礼天中天

　行地印文现　　无畏威远震

　齿齐肩间回　　当礼释中神

　我赞十力王　　檀独欢喜诚

　自归佛得福　　愿后如世尊　

尔时须赖。从大众人民。亦若干千天人。俱到佛所。皆礼佛足各坐一面。王波斯匿与其所从。前礼佛足却住一面。于是王手自取床。谓须赖言。愿仁坐此座。诸天众中未见须赖者。念是贫人有何功德。而见敬乃如此。释知诸天意言。诸依福者不宜轻是人。所以者何。我可为证。是人守戒奉法难及。且待须臾方见其德。须赖欲使诸天意解。即白佛言。唯愿世尊。解说菩萨得威神见敬。至于无上正真之道。是时佛放身光。焰着须赖。其形状踰于天帝百千倍。天意皆悦。知非凡人悉已。天华散其上。佛告须赖。菩萨在贵不以憍慢。现若卑贱。能使众人不贪富贵亦无恨贫是为净德。其在豪贵能率余人兴布施。意在智现愚。能使愚人疾解智慧。是为净德。已能制意如汝须赖。示现极贫守戒如法。为诸梵志居士众人所敬。是为清净知善方便。贤者阿难白佛言。须赖学来久如。佛告阿难。其学甚久。已事若干亿百千佛。现得三忍博达众智。顺行诸善自见贫鄙。意净如是。阿难言。今宁有人愿求佛者。佛言。欲天七千。色天万二千。世人数千。皆发无上正真道意。阿难复问须赖久如。当成为佛。佛号为何。国土何类。佛为阿难。说此偈言

　阿难听我说　　须赖初发义

　护人无仇善　　德广常大施

　从始起意来　　其数难缕陈

　供养佛无厌　　奉法守不忘

　学六度无极　　进道乐久长

　梵行未曾漏　　守法慧不倾

　所行志念具　　觉对立道地

　已度众邪网　　性善觉内事

　已舍世八事　　利衰毁誉意

　一切等心视　　如空无挂碍

　爱法行无倦　　守忍慈为常

　爱人如爱己　　弃身安群生

　爱习悉教彼　　念熟说义实

　觉意不离法　　解空导二脱

　三忍具无念　　学法知可行

　所至必开导　　一切蒙其恩

　所在国邑兴　　辄往到其方

　宣化如佛意　　遍教诸天人

　我般泥曰后　　末时须赖终

　生东可乐国　　阿閦所山方

　余三阿僧祇　　行满大愿成

　得佛除世邪　　安隐度十方

　自然为神将　　号曰世尊王

　始如阿閦佛　　所度无有量

　世名德化成　　恶灭善义兴

　佛住千万岁　　众僧不可称

　彼愿罗汉少　　求佛者甚众

　时人力神足　　精进福行明

　其世五音声　　佛说法遍闻

　无有坏善魔　　正信脱邪患

　至佛灭度后　　八万四千人

　上法兴照世　　令行无讼意

　须赖所教化　　多愿摩诃衍

　悉会生其世　　不数已度人　

佛拜须赖。时坐中天人鬼龙。各以好衣奉上须赖。欢乐之声闻于三千。亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要。解三乘行。王波斯匿避坐叉手。住白佛言。我以贪浊为国财醉。憍贵自恣作危殆行。得须赖妙言。乃自知最为贫。今欲舍家国付太子受世尊戒。身为佛比丘僧。守园给使。现在财宝为三分。一分奉佛弟子。二分施国人民。三分留为官储。得蒙佛恩。现身财宝不复贪乐。一切是福皆施众生。愿得无上正真道意。时坐中五百长者居士。五百梵志五百小臣。闻王誓愿如师子吼。皆发无上正真道意。一切舍欲以家之信。离家为道欲作沙门。除中三百人。其余佛悉以为沙门。于是须赖。退坐叉手白佛言。已亦愿从圣师子。十方诸现在佛。求哀作沙门。须赖慧力亦如来所成。便入三昧。一切十方诸现在佛。皆与其比丘僧俱现。须赖即起。稽首礼十方佛便为沙门。复求哀言。愿诸世尊。哀听受我使得成立。十方诸佛及释迦文。皆伸右臂摩须赖顶。诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界。天雨众华。贤者须赖。自然法衣在身。被服正齐威仪安庠。当须赖得拜。时五百比丘漏尽意解。无余缚结。千菩萨得信忍。佛告阿难。受是记拜经奉持之。当为众人布说其义。所以者何。末世人多在邪信网。吾以是故于中作佛。化其恶意使见正道。令如须赖。从信入慧。我于世间周遍说法。一人不度我终不舍。是故阿难。当传此法令人信乐。终日习闻使意开解。当从是如得要。佛说经已皆欢喜。须赖比丘。诸比丘僧。天帝释及。王波斯匿。天人阿须轮。莫不乐闻。

佛说菩萨修行经(亦名威施长者问观身行经)

　　　　西晋河内沙门白法祖译

闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘千二百五十及众菩萨五千人俱。皆尊菩萨神通[叡-├+〡]达权慧变化。游三千世界普利一切莫不蒙济。于时舍卫国大城之中。有豪长者名比罗达(晋言威施)。与其城中诸大长者五百人等。宿意同念。俱从舍卫大城中。出往诣祇树给孤独精舍。前至佛所即皆稽首。绕佛三匝。问讯世尊却坐一面。于时世尊。以无限达。因问威施及诸长者族姓子等。发何志乎诣如来耶。是时威施并诸长者。即白佛言。吾等世尊。集坐静处竞有念言。佛世难值人身由然。得脱离世同亦甚难。吾等窃议。为用何乘而至泥洹。当以声闻缘一觉乘取泥洹耶。大乘普智泥洹脱乎。时吾等举心便发言曰。志愿无上乘泥曰。身不以声闻缘觉脱也。吾等世尊。志愿发心无上独尊正意。以斯法故。来奉如来。云何世尊菩萨大士。内性常欲应于无上平等正真尊觉。当学何法而应行住。唯愿如来垂慧普慈。以无极哀散示疑结

尔时世尊。告威施曰。善哉善哉。诸大长者乃能改俗。舍世之荣乐。发无上正真道意。觐诣如来又威施等。勤听思念。当演说之菩萨大士行。得无上等最正觉。志作所应及其觉法。长者威施。并五百人即皆叉手受教而听。时佛告曰。是诸长者。菩萨大士发行。欲应无上正真等最觉者。心向众生。当建弘普无极大慈。志习念行勤执无舍。进学无忘。是乃应于无上觉道。又诸长者。若有众生。分其所受身口意恶。彼行非故。命终堕狱故。诸长者。天地聚合集以众苦。向诸网见众生之类。存心大慈勤志大悲。守习学行专精如斯。其身不着衣被饮食。于诸利养意亦不贪。以诸所珍乐尽施惠。念彼众生。慎行戒具忍进定智。如是长者。菩萨大士。欲发无上正真道者。当习观法乃应身行。尔时。威施及诸长者。吾等世尊。当修身三口四意三念法。菩萨大士。云何应观身行法耶。尔时世尊。告威施等。如是长者。菩萨大士。有四十二事而以观身。作是观已。离想结缠身心意识。缚着吾我贪身寿命。浊乱诸非应便除尽。是时威施及诸长者。受教而听。佛言。菩萨大士。观身污秽本为不净。观身臭处纯积腐烂。观身危脆要当毁坏。观身无强当归碎散。观身如幻诸大变化。观身恶露九孔诸漏。观身盛然淫欲火炽。观身燋烧兴恚毒火。观身愚冥痴蒙毒盛。观身罗网恩爱结缚。观身如疮众患缠绕。观身可患四百四病。观身秽宅受诸虫种。观身无常逝归尘土。观身顽愚不达体法。观身危陋毁落不久。观身无赖常怀多忧。观身无坚老至苦极。观身无倚饰伪纯诈。观身难满受盛无厌。观身巢屈受众色爱。观身贪惑迷着五乐。观身昧冥意怀喜悦。观身无住生死种异。观身识念怀想众贱。观身无友极养会离。观身众食狐吞狼争。观身机关展转无数。观身系属饮食所盛。观身叵视脓血臭满。观身毁灭趣非常法。观身如仇恒多怨害。观身热恼常怀忧结。观身聚殃五阴所误。观身苦器生死剧痛。观身非我众缘积聚。观身无命男女会散。观身为空根受诸情。观身无实譬之如幻。观身虚伪其现若梦。观身伪惑为如野马。观身诈欺其喻响像。是谓长者菩萨大士四十二事观身行法。其不观者或贪身。心神意识由之起灭。其有菩萨如是观已。爱着身命贪爱吾我。疑垢倒谬及诸欲乐。有常之计皆悉除尽。遵志守一不惜年寿。如是速具六度无极。斯谓长者菩萨大士。以满六德权化流布。疾得无上成最正觉。于是世尊。重加弘演说身行法。而叹颂曰

　得为人甚难值　　无以身造恶行

　要会死弃丘冢　　狐狼食或烂坏

　伪欺我愚常惑　　专兴念贪色欲

　是身求无反复　　昼夜受诸苦痛

　因众苦以成恼　　身痈满盛不净

　常困极于饥渴　　夫智者岂贪命

　常受身终无厌　　强畜养剧亲厚

　为见色犯众罪　　彼缘是受狱痛

　身不能如金刚　　无以是造恶业

　虽久存会归死　　时兴信念佛世

　假长久养育身　　甘肴膳及香华

　会饥渴不恒常　　虽勉励当何益

　更劫数因还值　　人雄尊佛之世

　常发信莫犯罪　　或堕三受苦毒

　其极寿亿千载　　勤自勉如救火

　况其寿百岁者　　憍纵身造狱殃

　若有念想吾我　　得人身甚为难

　常极意恣五乐　　且自娱焉知后

　斯之乐不永久　　诸苦毒至不远

　当速离诸悭贪　　可得应大福祚

　财非财譬如梦　　强以此伪众生

　时一有或便尽　　明智者不吝财

　若如幻化色惑　　现虚伪花鲜彩

　是欲财谁欺身　　愚浊惑堕颠倒

　以众苦致福财　　用身故念与想

　财非财五家事　　有何智为财惑

　谬顺随妻与子　　王势强夺聚财

　觉无常了如此　　终无意乐利家

　恩爱聚致苦恼　　无贪惑着家狱

　父母财身妻子　　皆留在行自当

　有贪惜不自觉　　唯恐财随我灭

　愚顽者力求财　　有智虑信无贪

　悭不信不可从　　极自卑如儿仆

　外燋贪内热谄　　诸圣贤所不咏

　谈书籍或诗颂　　以惑众若淫女

　意粗犷性暴弊　　诸悭人多妒嫉

　贪狼性无亲友　　现卑谦强亲人

　唯为财习追苦　　智虑者莫信之

　顺财故与此事　　乃造起毒害心

　是故智当省察　　弃离悭妒邪事

　金珠宝诸珍奇　　因福祚得致之

　为斯故兴诤讼　　制是意整以法

　时可值人雄尊　　慈氏佛上如来

　乃当有金宝地　　焉知复在向生

　欲五乐纯虚伪　　愚迷惑欺诈意

　欲若如夏盛热　　坐野马因疲劳

　贪目色欲惑己　　淫发醉失意志

　从习欲随颠倒　　当何时值佛世

　从九十一劫中　　世乃有佛尊觉

　山须弥烧坏灭　　后何缘当得值

　海陂池枯竭干　　天地燋永无余

　欲炽然亦如是　　有何智当着欲

　诸聪达明智士　　当察知居寂灭

　有何贪奚可乐　　解是义不入网

　观行习法之最　　莫恋尸冢囚狱

　着恩爱贪浊意　　不能免狱苦殃

　有妻子贪离别　　所作行当自受

　便独趣随苦毒　　彼无有代痛者

　斯三界恼之甚　　莫若如妻与子

　本爱时规与乐　　反成忧罪恼根

　缘受三恶道苦　　毒辛酸惨痛生

　若当被诸恼根　　妻及子无伐者

　勿以父造恶行　　及与母诸亲属

　阿鼻痛无免救　　且莫如身行者

　阎罗王狱卒地　　彼不问父母事

　兄弟妻子亲友　　惟结却身善恶

　以得致身人身　　遭遇值不念恶

　断灭众殃罪行　　除改前不善事

　已浊污自防覆　　莫信作无报应

　彼法王当散说　　分别了行清净

　身种作行自当　　纵放意随堕恼

　身所造即获殃　　譬喻之影随形

　当其受苦痛时　　父母亲不能免

　及善厚无代者　　是故智无恋欲

　其欲脱狱楚毒　　及众缚枷锁械

　当勤念舍离欲　　速行法世雄教

　家大炽多恼根　　火之起而常然

　何慧达而乐是　　揩大火恐难中

　在家者忧利时　　居俗业营妻子

　有是众万端虑　　何智慧不舍家

　十力教甚可乐　　无种栽取若根

　騃痴子无是志　　但惑家堕地狱

　天地间专惑者　　兴念想我妻子

　愚顽意谓常存　　不知之幻化身　

当佛世尊说是法时。威施之等五百长者。应时逮得柔顺法忍。从得忍已神通备具达知去来。圣智弘妙慧无挂碍。明晓众生意志所趣欲。发起众一切会者观心之故。即说偈曰

　快哉为大利　　众利之最上

　其有发心行　　求佛菩萨者

　大乘心可乐　　但欲安众生

　为人修桥梁　　志乐大乘者

　众生爱乐彼　　颜像众欣睹

　其有兴发心　　志求菩萨道

　诸发菩提心　　种德于福田

　深乐菩萨者　　得为三界明

　隆圣菩萨心　　踰越诸众意

　一切悉备足　　能度诸众生

　吾等快得利　　爱乐兴斯心

　值佛能仁世　　师子最正觉

　得逮闻是法　　菩萨观身法

　志即乐大乘　　获致于柔顺　

时佛便笑。世尊笑时。五色光出从口中。奋辉晖晃昱色色各异。遂至无数光明普遍十方诸土。威景覆蔽一切释梵日月天魔宫殿之明。当其佛笑及覆光时。诸天龙神并世人民七万二千。见佛神耀暐晔之变。亦皆自觉被如来明安育其体。各于座上忽然悉得无所从生法乐之忍。其余无数皆发无上正真道意。然其焰还绕身三匝。而其威光忽从顶入。尔时贤者阿难。白佛。诸佛如来出现于世。安度众生道教洋洋终不妄笑。今者何因兴发威颜而欣笑耶。善哉世尊如来降德。愍念一切无量诸天及世人民。皆使得安畜生禽兽蜎飞蠕动莫不蒙度。愿佛开解敷演笑意。尔时世尊告阿难曰。汝见长者威施之等五百人不。唯然已见。世尊告曰。是诸长者。在过去诸佛植众德本。从发无上正真道意。如是阿难。长者威施五百人等。却后当更七十六劫不堕三苦。然后成佛当同一劫。劫名勇猛皆同一字。其号名曰华吉藏王如来无所著平等正觉道法御天人师。为佛世尊。各各所度极至无量。是时阿难重白佛言。唯然世尊。甚深妙哉未曾有也。如来散说是之弘奥无极要法。是经名何云何奉持。佛言阿难。是经名曰菩萨修行。亦名大士威施所问观身行经。又斯阿难。是观要法。过去当来今现在诸佛。致道弘化无不由之。吾今成佛。有身相好化于生死。亦因此法当善书持讽诵读说开示一切。佛说经已。贤者阿难大士。威施五百人等。诸天龙神及世人民。闻经欢喜。皆起叉手。为佛作礼。

佛说无畏授所问大乘经卷上

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

如是我闻。一时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王所作已办。弃诸重担随得己利。尽诸有结。正智解脱。诸心寂静皆到彼岸。唯一补特伽罗。所谓阿难

复有五百大菩萨众。悉得一切陀罗尼门及三摩地门。皆是一生补处。时舍卫城有一长者。名无畏授。大富自在有大财宝。积诸受用库藏充满。金银琉璃真珠珊瑚螺贝宝等。皆悉具足。广有车乘象马牛羊。复多眷属奴婢仆从执事人等及诸朋友。一时无畏授。与五百长者。而共集会潜相谓言。诸仁者。遇佛出世斯为难事。人身难得时难契会。于佛教中净信极难。舍家出家成苾刍相。此亦为难。修行复难。彼诸有情知恩念报。而复甚难。但能少分施作尚不坏失。何况广多。又诸有情。若于如来教中能生净信。信已复能依教修行。极为难事。又诸有情。若能庄严如来教法。复能解脱轮回极为难事。是故我等。不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃。应于无上大乘法中趣求涅槃。于是众会以如是事。互言议已。咸悉发起广大胜心。皆言我今悉于无上大乘法中趣求涅槃。不乐声闻缘觉之乘。时无畏授与五百长者俱共围绕。出舍卫城诣世尊所。到已头面礼世尊足。右绕七匝退坐一面

尔时世尊。知是事已故。谓无畏授等五百长者言。汝诸长者以何缘故。来诣如来应供正等正觉所

时无畏授等五百长者。悉从座起。偏袒一肩右膝着地。向佛合掌顶礼白言世尊。我等向者共会一处。潜相谓言。遇佛出世斯为难事。人身难得时难契会。于佛教中净信极难。舍家出家成苾刍相此亦为难。修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难。但能少分施作尚不坏失。何况广多。又诸有情。若于如来教中能生净信。信已复能依教修行。极为难事。又诸有情。若能庄严如来教法。复能解脱轮回。极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃。应于无上大乘法中趣求涅槃。世尊我等以如是事互言议已。咸悉发起广大胜心。皆于无上大乘法中趣求涅槃。不乐声闻缘觉之乘。我等乘此缘故。来诣如来应供正等正觉所。世尊诸菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。当云何住。复云何学。云何修行

尔时世尊。赞无畏授等五百长者言。善哉善哉。汝诸长者甚善甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提。故来诣如来应供正等正觉所。汝等谛听极善作意。今为汝说。时无畏授等五百长者受教而听

佛言诸长者。若菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。如其所住当如是学如是修行

又若菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。应于一切有情起大悲心普遍亲近。广为摄受观察施作。而菩萨摩诃萨。于自身命不应爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具悉不应着。何以故。多诸有情爱着身命故。广造罪业。彼彼所作业成熟已。堕在恶趣地狱中生。若于一切有情起大悲心。于自身命不爱着故。即于一切善趣中生。诸长者。是故菩萨摩诃萨。欲证阿耨多罗三藐三菩提者。于一切有情起大悲心。于自身命不生爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具。悉不爱着已。然后自舍一切广行惠施。不求果报安住戒行。三相清净修诸忍辱。堪能具足一切有情。于己所作不饶益事。悉能忍伏。被大精进坚固甲胄。若身若命悉能弃舍。安住寂静心一境性。远离散乱胜慧决择诸善法分。不起我人众生寿者士夫补特伽罗意生等见。广为一切作诸胜行。为一切有情作意行施。为一切有情作意护戒。为一切有情作意行忍。为一切有情作意发起坚固精进。为一切有情作意安住诸胜定门。为一切有情作意修慧。为一切有情习学一切善巧方便

尔时无畏授等五百长者俱。白佛言世尊。我等昔来于自身命皆生爱着。所有舍宅妻子眷属饮食衣服乘驭床座珍宝财谷香华灯涂。乃至一切受用乐具悉生爱着。世尊菩萨摩诃萨。作何观察能于身命乃至一切受用乐具。不生爱着。愿佛为说

尔时世尊。告无畏授等五百长者言。菩萨摩诃萨。以无数种相观察于身。何等无数。所谓此身不实缘法。合集如极微聚。从顶至足次第破坏。彼九窍门及诸毛孔。不净流溢犹如蚁聚。蛇毒止中蛇毒违害。如怨敌如猿猴。多所损恼。如极恶友常起诤竞。身如聚沫不可撮摩。又如水泡旋有即坏。又如阳焰渴爱所生。又如芭蕉中无坚实。又如幻化从虚妄起。又如王者多种教令。又如怨对常来伺便。又如盗贼无有信义。又如杀者极难调制。如恶知识常不欢喜。如破法者隐没慧命。又如邪朋减失善法。又如空聚离于主宰。又如瓦器终归破坏。如小便坑不净充满。如大便处常多滓秽。又如食啖诸不净鬼及蛆虫狗等乐臭秽中。又如广积秽物远闻其臭。如恶疮疱难合其窍痛不可忍。又如毒箭入身酸楚。如恶家主难为侍养。又如朽舍及如漏船。虽假修治旋归散坏。又如坯器难为固惜。又如恶友常假将护。如河岸树风所动摇。如大河流终归死海。又如客舍多种违恼。如无主舍无所摄属。如巡警人常专捡察。及如边方多所侵娆。如积沙处渐当减下。如火蔓延。如海难渡。如地难平。如蛇置箧随生损害。又如婴儿常须存爱。又如破器无所堪用。如恶方处常虞坏乱。如杂毒食常当远离。如求乞人得种种物得已旋弃。又如大车负极重等。唯诸智者。于法觉了应如是知