大方等无想经卷第三

　　　　北凉天竺三藏昙无谶译

　

　　大云初分陀罗尼健度第三

尔时大云密藏菩萨白佛言。世尊。若有众生未入如是方等经者。当知是辈犹如盲聋此经中有三十六种不退智宝。无边心行意入陀罗尼门。即是一切诸法初门。唯愿如来。为是等故广宣分别。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说。此经中有诸佛菩萨不退宝轮藏陀罗尼门。此经复有诸佛菩萨大云不退清净密水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退秘密光明陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大雨陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退流水陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退尽意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退电光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退凉电陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退净光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退彗星意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退密藏光意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大咒意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退有德意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退虚空藏王陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大药王陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大雨王陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退称意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退抧罗娑山意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退意行陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退上高王陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退潮王陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退鹅王目陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退大海智陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退甚深意王精进陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退雨种陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退地鬘陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退欢喜陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退世意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退不动意陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退地陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退积聚陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退水光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退无尽水藏陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退水性月光陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退水光体陀罗尼。复有诸佛菩萨大云不退不可思意大海王陀罗尼。善男子。是名三十六种不退智宝无边心行意入陀罗尼。尔时众中有一天女名曰宝鬘。上升虚空高七多罗树。雨种种华涂香末香幡盖伎乐以供养佛。说偈赞曰

　如来大医王　　金刚身不坏

　意等慧殊胜　　戒净愍众生

　除断诸烦恼　　犹如日破闇

　今说陀罗尼　　如云降大雨　

　　大云初分密语健度第四

尔时大云密藏菩萨言。世尊。一切众生无明所盲。唯愿如来。广开显示诸佛密语。然深智灯作大明导。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝然大法灯。此经中有诸佛菩萨二十三种密语道迹。入不狂行大法方便解脱门。断我我所密语所入行解脱门。可畏色不可畏色下色密语所入解脱门。贪求不得密语所入解脱门。断界有界无界密语门。有无明无无明有无无明密语门。有贪无贪者断贪密语门。有爱无爱者断爱密语门。有系无系者断系密语门。有嗔无嗔者断嗔密语门。有闇无闇有光密语门。有钝无钝有利大利密语门。有破有析有坏密语门。有苦有乐无有受者密语门。有慈无慈 无愍 密语门。有施无受者有大施主密语门。有骂无受者断骂密语门。有净无净断一切净密语门。有等无等断一切等密语门。有放逸无放逸断放逸不放逸密语门。空不空非空非不空如来密语门。常无常非常非无常如来密语门。我无我非我非无我如来密语门。爱无爱非爱非无爱如来密语门。善男子。是名二十三种密语道迹。入不狂行大法方便解脱门。尔时众中有一天子名曰众爱。与无量天子。上升虚空高十七多罗树。雨诸华香幡盖伎乐以供养佛。说偈赞曰

　如来深密语　　二乘所不解

　为众故宣说　　悉令得安乐　

　　大云初分转生有藏健度第五

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十神通行入有生行藏微妙光王法门。唯愿如来。分别广说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝广宣分别。此经中有诸佛菩萨十有生乐王法门。复有有生求喜法门。复有有生虚渴法门。复有有生乐说法门。复有有生安法门。复有有生愿法门。复有有生称法门。复有有生体王法门。复有有生善王法门。复有有生无善不染行藏微妙法王法门。善男子。是名十神通行入有生行藏微妙光王法门。时大众中有一天女名曰爱光。以诸天华种种杂香幡盖伎乐以供养佛。而赞叹曰

　我今稽首礼　　不生于诸有

　方便行诸趣　　普为一切众

　如来心自在　　是故其身常

　为众转生死　　如华无所染　

　　大云初分得转生死业烦恼健度第六

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十生死烦恼业田。得心定愿藏法门。唯愿如来。广为众生分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝开示解说。此经中有得生死烦恼田果实法门。复有生死田乐王法门。复有生死庄严住心法门。复有生死喜地法门。复有生死期地法门。复有生死正见法门。复有生死眴法门。复有生死衣法门。复有生死久住法门。复有生死光明法门。善男子。是名十生死烦恼业田。得心定愿藏法门。尔时众中有龙王名曰无毒。以诸杂香上妙诸花幡盖伎乐供养于佛。即说赞曰

　为诸众生故　　显示生死义

　佛无烦恼业　　为众故处之　

　　大云初分智狂入健度第七

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种智狂不可思议神通王所入法门。唯愿如来。广开分别。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。此经中有得大安隐法门。无胜胜神通王法门。无称称光所入法门。无量量光所入法门。菩提时法门。期光法门。高梯法门。宽腹法门。持一切众生法门。现在光法门。善男子。是名十种智狂不可思议神通王所入法门。于是众中有一天女名曰善鬘。以种种杂华上妙诸香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　佛心难思议　　智身亦复然

　为化众生故　　广开此法门　

　　大云初分解脱转福德藏法门健度第八

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十智甚深入无畏行法王法门。唯愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有解脱一切恶法法门。虚空藏法门。甚深安入法门。细针法门。海不动法门。智灯法门。身口法门。断入一切烦恼法门。坚意入法门。净意无碍法门。善男子。是名十智甚深入无畏行法王法门。时大众中有一天女名金光明。以种种杂华上妙诸香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来金色身　　智宝为璎珞

　善法之宝聚　　犹须弥草木　

　　大云初分解脱有德转藏健度第九

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大云见流不可思议功德宝藏法门。唯愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别演说。有乐慈藏法门。乐悲藏法门。乐喜藏法门。乐舍藏法门。宝水流藏法门。大海行法门。如来所说法流法门。时入藏法门。想意宝藏入法门。一切大法聚法门。善男子。是名十种大云见流不可思议功德宝藏法门。时大众中有一天子名智爱乐。以种种杂华上妙诸香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来无生灭　　佛法难测量

　众生无明覆　　广演于法界　

　　大云初分转功德行健度第十

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种雨流不可思议功德藏法门。唯愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝广宣分别。善男子。有雨网法门。有宝王法门。有雨大海王法门。有雨尘法门。有雨断毒法门。有雨满安乐法门。有雨体法门。有雨种种正见法门。有雨功德法门。有雨凉药法门。善男子。是名十种雨流不可思议功德藏法门。时大众中有一天子名虚空雷。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　诸佛如来说　　上妙微密藏

　能令一切众　　永度烦恼流

　断灭生死苦　　一切永无余

　深自觉悟得　　涅槃常乐俱

　如来天中天　　成就无量德

　今说大云经　　为众发道心　

大云初分云虚空生健度第十一

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大云得虚空定法门。唯愿如来。善分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有善法王法门。见性法门。智无胜王法门。无憍慢法门。无尽意法门。不可思议法门。无碍法门。甚深法门。质直法门。虚空相法门。善男子。是名十种法门。时大众中有一天女名妙族姓。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来深密藏　　众生所不解

　唯愿为一切　　分别令浅易　

　　大云初分电光转健度第十二

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大云电光法门。唯愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有六通法门。功德法门。宝光法门。虚空精进法门。藏法门。戒调法门。功德藏法门。断疑法门。琉璃意法门。清净法门。功德甚深大海法门。坏一切结法门。金垢法门。(梵本长三)善男子。是名十法门。时大众中有一天女名曰善喜。持诸花香幡盖伎乐以供养佛而赞叹曰

　如来大医王　　无身方便身

　无碍如虚空　　广说大云经　

　　大云初分电转健度第十三

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种宝电行法门。唯愿如来。广开分别。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有电光宝王法门。利智慧法门。智慧能坏法门。初智法门。智海法门。法疑法门。吉祥法门。法鼓法门。须弥山法门。能坏闇法门。风等行法门( 梵本长一 )善男子。是名十法门。尔时众中有一天女名恒河神。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。而赞叹曰

　无畏无我心　　无贪愍众生

　以大方便故　　而为一切世

　如来功德力　　故令我得知

　无上无边身　　不可得思议

　我闻是经已　　永断诸烦恼　

　　大云初分神通健度第十四

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大云电光幻法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。有调幻法门。调藏法门。乐法法门。求法法门。烧结法门。生一切法法门。断诸诤讼法门。能消烦恼法门。上高法门。念无尽法门。度一切众生法门。(梵本长一)善男子。是名十法门。时大众中有一天女名曰大喜。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。以偈赞曰

　如来大神通　　其身无动转

　为众断生死　　故说大云经　

　　大云初分宝雹健度第十五

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大神通法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。今当为汝分别解说。善男子。有宝雹法门。雹等法门。雹庄严王法门。雹灯法门。雹药法门。雹同法门。雹无尽意法门。雹上上法门。雹上容法门。雹甚深法门。善男子。是名十种法门。尔时众中有一天女名曰严饰自喜。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　世尊大雹王　　天中天满雨

　知诸烦恼业　　而能永断之

　凡夫结无边　　轮转受生死

　菩萨无烦恼　　故不至诸趣　

　　大云初分金刚智健度第十六

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十智金刚行入智法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有神通宝聚法门。喜王法门。神通平等法门。白鹅声法门。虚空无碍法门。药王法门。法幢法门。甚深大海法门。不动法门。无边光法门。不可思议法门。无量劫法门。(梵本长二)善男子。是名十法门。时大众中有一天女名深智爱。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来无上王　　无生亦无灭

　为诸众生故　　示现于生灭

　真实常不变　　为众说无我

　其身如金刚　　不可得沮坏　

　　大云初分无尽健度第十七

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十无尽意入神通法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有甘露意入法门。安宝法门。乐法门。喜法门。甚深精进法门。意行法门。无尽乐法门。常喜乐法门。善男子。是名十法门(梵本少二)尔时众中有一天女名大宝轮。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来无贫富　　其身无触碍

　怜愍一切故　　乐说大乘经　

　　大云初分正行健度第十八

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十正道法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣说。有深广行法门。健行法门。现力法门。健胜法门。一切天人法门。入一切时法门。不染一切时法门。一切道喜法门。断一切恶道法门。大海常潮法门。大海神通法门(梵本长一)善男子。是名十法门。尔时众中有一天女名曰善得。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来无上尊　　修集于正道

　虽成坚固藏　　其心初无吝

　慈愍于众生　　及为我等故

　今于此宝座　　宣说如是经　

　　大云初分师子吼健度第十九

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种甚深师子吼行法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有一切味吼法门。一切味喜法门。时神通王法门。莲华法门。喜地法门。大喜地法门。四威仪法门。圣行法门。净法门。一切法体法门。善男子。是名十法门。时大众中有一天女名微妙声。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。而说赞曰

　无上智微妙　　犹如大海水

　其力难思议　　故能师子吼

　为诸众生故　　生于怜愍心

　今说方等经　　其意无所畏　

　　大云初分师子吼神通健度第二十

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十师子吼神通法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有光法门。法蜂法门。法鼓法门。法宝法门。法藏法门。法力法门。法动法门。三匝法门。大地法门。难近法门。一切缨络法门(梵本长一)善男子。是名十法门。时大众中有一天子名师子吼。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。而说赞曰

　如来无因喻　　无胜无有边

　为诸众生故　　方便师子吼　

　　大云初分善方便健度第二十一

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十入世间方便法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有生王入法门。毕竟多方便入法门。信心入法门。师子神通法门。世界非世界法门。时一入法门善不善法门。能调恶人法门。有德王入法门。得一切恭敬法门。下业行法门(梵本长一)善男子。是名十法门。是时众中有一天子名婆罗呵迦。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。而说赞曰

　如来方便入涅槃　　其身不动亦不灭

　所入禅定难思议　　众生不解谓永灭　

　　大云初分神通健度第二十二

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十神通宝藏入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有法周罗法门。大神通法门。宝香藏法门。师子吼入聚法门。破法相法门。栴檀凉法门。无相法门。无语法门。莲华法门。称法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名增长有德。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　三千大千界　　佛于法自在

　法身不可见　　为众现相好　

　　大云初分金翅鸟健度第二十三

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十金翅鸟神通所入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣示。有能坏婆修吉龙王力神通王法门。自在力入法门。喜入法门。开勇入法门。大海时入法门。能坏大山法门。能坏风力法门。长见法门。能坏一切毒法门。得宝嘴法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名深净行。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来大法王　　慧眼喻千日

　定根金刚手　　能坏诸烦恼　

　　大云初分大舍健度第二十四

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十大舍时微妙神通王法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有无碍力甚深法门。戒住法门。戒广王法门。戒界王法门。宝乳流法门。功德流微妙法门。慈力流法门。忍辱流法门。喜力流法门。舍力流法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名宝贵德。持诸花香幡幢伎乐以供养佛。即说赞曰

　礼佛无量力　　常住不坏身

　为诸众生故　　说种种法界　

　　大云初分无畏健度第二十五

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十无所畏大力神通所入法门。惟愿如来。分别解。说佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有无所畏力神通法门。不悕乐根法门。宝聚法门。十有德法门。净浣法门。净光行法门。净宝光法门。喜入法门。净等法门。电光法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名宝彗星。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来秘密藏　　甚深如大海

　为诸众生故　　净行于法界　

　　大云初分入行健度第二十六

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十入行法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有入藏法门。正行法门。正实法门。吉称法。门。称法门。常喜法门。日须法门。悲力法门。忍辱法门。常净法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名宝正光。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说偈赞曰

　如来智慧海　　甚深难可测

　普为众生故　　今说大云经　

　　大云初分至心健度第二十七

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种至心所入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有住善界法门。大海智法门。智潮法门。神通行法门。虚空神通法门。无热法门。初成法门。随行法门。施喜法门。善至心法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名波头摩智。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来无见顶　　无胜无有上

　今放大光明　　广为诸众生　

　大云初分勇力健度第二十八

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十勇王大力微妙法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣说。有健胜田行法门。首楞严法门。勇健神通法门。健力法门。健归法门。众生具足法门。智坚健行法门。坏懒堕法门。广力法门。健调光法门。健意法门(梵本长一)善男子。是名十法门。是时众中有一天子名曰勇武。持诸花香幡幢伎乐以供养佛。即说赞曰

　眷属不可坏　　犹如金刚宝

　摧伏魔官属　　为众说是经　

　　大云初分善健度第二十九

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种善行大神通王所入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。有善宝调法门。善聚法门。善堂法门。善行法门。善意法门。善德法门。善净法门。善调光法门。一切善行璎珞法门。(梵本少一)善男子。是名十法门。是时众中有一天女名曰善护。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　成就于善相　　安坐善妙床

　广为诸众生　　敷演无上法　

　　大云初分神通健度第三十

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十三神通藏得开示法门。惟愿如来分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣示。有乐神通窟法门。喜神通窟法门。大喜神通窟法门。行神通窟法门。师子神通窟法门。等神通窟法门。示神通窟法门。悲神通窟法门。舍神通窟法门(梵本少四)善男子。是名十三法门。是时众中有一天女名大海意。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　菩提树常住　　弟子乐依止

　安根不动摇　　故得生定牙

　获果常不变　　是故稽首礼　

　　大云初分智健度第三十一

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十智初行法门。惟愿如来。分别说之。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有法增长法门。喜食法门。无尽意法门。贪神通法门。施舟法门。不乐世间法门。庄严地法门。庄严界法门。乐调法门。住时法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天女名须曼那华。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来戒无上　　智慧无上上

　怜愍众生故　　广说大云经　

　　大云初分智宝藏健度第三十二

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十智宝藏法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣示。有善持宝藏法门。法持法门。恭敬法门。心持法门。调王法门。正精进法门大海宝藏法门。乐吉法门。智果法门。大吉法门。成就功德法门。端正法门。持戒精进法门(梵本长三)善男子。是名十法门。是时众中有一天女字连华鬘。持诸华香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来大智海　　我今至心礼

　深定秘密藏　　大悲故宣说

　如来既自获　　常乐我净等

　亦复令众生　　同己之所得　

　　大云初分施健度第三十三

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十正知微妙宝藏法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有宝藏法门。净藏法门。净乐法门。施乐法门。施目法门。深藏法门。深法庄严法门。正见法门。愍一切众生法门(梵本少一)善男子。是名十法门。是时众中有一天女字法宝乐。持诸花香幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　如来大施主　　庄严大施聚

　施一切众生　　不观田非田　

　　大云初分福田健度第三十四

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种福田种子法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有宝行胜法门。宝流雨法门。宝行聚法门。宝功德聚法门。宝正意法门。宝目法门宝意法门。宝光法门。宝灯法门。宝电法门。无尽意法门。宝住法门。一切宝田法门。(梵本长三)善男子。是名十法门。是时众中有一天子名曰宝雨。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　诸佛等正觉　　是世之福田

　大慈悲怜愍　　一切诸众生

　能了田非田　　故名阿梨呵　

　　大云初分正法健度第三十五

尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种真实神通安乐乐王所入法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有不动法门。住貌法门。不动乐法门。深住法门。不可思议聚法门。不可思议聚解脱法门。乐意法门。不可思议住法门。如来智印法门。一切大海无尽意法门。善男子。是名十法门。是时众中有一天子名曰大光。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰

　诸佛婆伽婆　　所说微妙法

　所为诸众生　　悉皆难思议　

大方等无想经卷第四

　　　　北凉天竺三藏昙无谶译

　

　　大云初分如来涅槃健度第三十六

于是众中有大梵王名曰健行。持诸供具供养于佛。合掌恭敬右绕三匝。上升虚空高七多罗树。白佛言。世尊。大乘经典凡有几种三昧总持。所修行道秘蜜之藏。乐说无碍如来境界。国土世间复有几种。如来大慈怜愍一切。故我今日敢生此问。愿二足尊哀矜宣说。说已我当顶戴受持。时有天子名无尽意在大众中承佛威神。即为梵天而说偈言

　善哉大梵王　　问佛真实义

　佛当如实答　　广度诸众生

　应当至心听　　恭敬而尊重

　一一方等经　　恒沙义难解

　如来大法王　　广开阐法界

　佛得总持法　　非二乘所解　

大梵。大乘经义非惟一种乃至万种。假使有人智如阿难。所得寿命如恒河沙。不能受持知其义理。复使是人其舌辩利。数如恒沙说亦不尽。何以故。是大乘经其义深邃不可思议。不可称量境界难知。过去未来现在诸佛。说其句义犹不可尽。梵天。譬如医师为疗病故。所说药方亦不能尽。诸佛世尊亦复如是。梵天。譬如女人惟有一子。欲令长大渐令服苏。诸佛世尊亦复如是。梵天。已为众生兴发此问。我当至心听受其义

尔时大云密藏菩萨白佛言。世尊。此经中说四百三昧。其义甚深难可得解。惟愿如来分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所问。欲疗众生杂恶秽垢。令得忍辱正信之心。正精进心念心定心。欲令未来薄福之人生福德故。故发此问。善男子。若有国土城邑聚落四部之众。受持读诵书写解说如是经者。时旱则雨。雨过则止。善男子。随有国土其中众生受持读诵书写解说听此经者。当知是人得金刚身。何以故。是经典中。有神咒故。为众生故。三世诸佛悉共宣说

郁究隶　牟究隶　头坻　比头坻　陀尼羯坻　陀那赖坻　陀那僧塔兮

若有四众读诵此咒。则为诸佛之所称赞。若有国土欲祈雨者。六斋之日其王应当净自洗浴。供养三宝尊重赞叹称龙王名。善男子。四大之性可令变易。诵持此咒天不降雨。无有是处。汝先所问四百三昧义。至心谛听。当为汝说。善男子。此经中有诸佛菩萨甚深净水大海三昧。非诸声闻缘觉所知。故名甚深。能断一切生死渴乏。故名净水。边不可得。故名大海。诸佛世尊同平等故。故名三昧。若有菩萨具是三昧。则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝藏。于菩提心无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨常遇三宝值善知识。成就一切真正福德。善男子。汝当受持如是三昧。持已则得具足成就无量功德。复次善男子。复有甚深净水大海所入三昧。无有三昧而能宣说是三昧相。故名甚深。洗濯生死。故名为水。无能得底。故曰大海。得不动身常乐我净。故名为入。毕竟故故名三昧善男子。若有菩萨具是三昧。则能变为诸天形像。见事梵者即作梵像。为破梵事而心不着。见事自在天作自在天像。见事八臂作八臂像。见事建驮作建驮像。见事天母作天母像。见事鬼者即作鬼像。虽示如是种种形像。为坏彼见心实无著。见有屠者即现屠像。为欲化彼令不杀生。酒家乃至旃陀罗像。亦复如是。见有博弈戏笑之处。悉现其像为断贫穷。现畜妻息奴婢仆从。而其内心常修梵行。虽服宝饰心常清净。示现服食甘美众膳。内常法喜以自充润。入诸淫舍为化欲恶诸不善者。博士卜噬鸟鹫之身。乃至一切畜生杂类。亦复现入一切形残身不具足。为欲宣说身过患故。乃至九十五种邪道。随示其像破彼见故。示现自身四百四病。为治众生内外病故。读诵外书解种种语。示现奴婢仆从男女老少之像。及示生老病死等像。为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语。现作香华药草果蓏。或示王身王子大臣长者身像。或示沙门婆罗门像。帝释天王转轮圣王日月等像。所以示现四大天王。为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通。终不毕竟入于涅槃。变作众色不坏色性。虽得往生诸佛净土。终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧。而于法界无所分别。为人天主心无憍慢。虽说梦事不见梦相。外现魔事实无魔业。行于世间世法不污。犹如莲华处污不染。善男子。如是之果。名为成就甚深大海所入三昧。尔时众中有婆罗门名曰善德。白佛言。世尊。如来之法甚深秘密。为诸众生分别演说。而是薄福钝根愚痴提婆达多。不听不受不知恩分。纯与六群弊恶比丘同其所行。增长地狱。出佛身血。破坏众僧。生于释种增长憍慢。实非人类强名为人。察其行迹畜生无别。复从无量阿僧祇世。常于如来生恶逆心。其有施者无有果报。自所修善亦不成就。如尼干子等无差别。尼干子说无受无施。提婆达多亦复如是。真是魔党非佛眷属。何以故。常于如来起害心故。虽名沙门无沙门义。犹如袈裟裹覆利刀。实是秃人名为无命。所有徒众亦复如是。实非世尊作世尊想。世尊如来若是一切智者。何故听此弊恶之人。出家剃发受具足戒。如来所说普令众生生于善根。是人何故独不得生。如来慈哀常以乐说。为诸众生广宣正法。闻者蒙润善根开敷。提婆达多。何故不得预斯利益。如来性净身净心净。眷属应净。何故众中而有此辈。尔时大云密藏菩萨。承佛神力语善德言。善哉善哉。大婆罗门。一切声闻辟支佛等。于是事中都不能问。汝今乃能咨问是义。至心谛听。我当承佛威神道力为汝广说。汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩。非不知也。虽与六群同其所行。不名为恶。提婆达多不可思议。所修业行皆同如来。如来业行即是提婆达多业行。一切众生不能开显如来世尊真实功德。提婆达多能开示人。令阿僧祇无量众生安住善根。如来业行非地狱种。云何而言提婆达多是地狱人。汝言同于六群所行。汝今当知六群比丘。实非弊恶所行之法亦同佛行。大婆罗门。如来身血实无有出。提婆达多亦不能出。若言树影有出血者。无有是处。如来之身亦复如是。若言出血。当知即是善权方便不可思议。大婆罗门。释迦如来种性清净如绀琉璃。所有弟子无有毁禁。我亦不见如来弟子有破戒者。如来所说无上正法。实令闻者生于善根。非不生也。如来大众成就持戒悉入佛境。徒众眷属如栴檀林纯以栴檀而为围绕。不可沮坏如金刚山。亦不见有能得坏者。有怖畏者则可破坏。如来弟子永无忧怖。若无忧怖云何可坏。不可破坏如师子群。如来法王如师子王。纯以师子而为眷属。如是眷属难可测度。非是声闻缘觉境界。不可毁灭如灰覆火。如来无上一切智人。若听剃发受具戒者。终无毁禁一切众生。皆入如来所知境界。是故如来名一切智。提婆达多。具足如是不名坏僧。大婆罗门。假使千万无量诸魔亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者。当知即是善方便也。云何而言行同畜生。提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。提婆达多。善能护持解脱净戒。云何而言尼干子耶。有恶欲者乃名恶人提婆达多心无恶欲。云何而言恶比丘耶。修行如来善方便者。提婆达多即其人也。大婆罗门。若有人言提婆达多集地狱业。当知即是菩萨业也。菩萨业者即是神通。为化众生故在地狱。当知实亦不处地狱。譬如二人道路共行。后各别去一东一西。若言是人故和合者。亦无是处。若言如来提婆达多相远离者。亦无是处。大婆罗门。有人杀生造作恶业。法应无量百千世中地狱受果。有人修善法。应无量百千世中天上受报。有修善者地狱受果。行恶之人天上受报。此乃诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所知。如来成就无量微妙真实功德。云何而言提婆达多能坏佛身。实无量世中于如来所生恶逆心。提婆达多实无害心。何以故。是人真实决定了知善恶报故。知一念恶无量世中地狱受报。以是义故。提婆达多终不造恶。如来已于无量世中永断诸恶。云何众生能于如来起恶心耶。若言提婆达多是地狱人。云何得与如来法王同一种姓。地狱众生得与如来同眷属者。亦无是处。若言提婆达多无量世中造作诸恶。应无量世地狱受报。云何得与如来一处。若与如来同一处者。当知是人非是弊恶。若提婆达多真实恶人。云何得与如来和合。如彼二人东西路乖理无和合。提婆达多随顺佛语。闻东则东。不违圣旨。云何当名地狱人耶。若令至东故违西去。则不得名非地狱人。若言提婆达多地狱人者。是无恶人。所以者何。地者名人。狱者名天。往来人天名地狱人。复次地者名常。狱名无相。提婆达多亦常无相。故名地狱。复次地名为乐。狱者名断。乐断生死。故名地狱。复次地者名善方便。狱名能说说善方便。故名地狱。大婆罗门。如来世尊有善方便。复能宣说不名地狱。云何得名提婆达多为地狱人。提婆达多所有境界。实非声闻缘觉所知。大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。提婆达多与共同行。云何得名地狱人耶。如栴檀树栴檀围绕。如香象蹴踏非驴所堪。还是香象之所能忍。大婆罗门。如来世尊大香象王亦复如是。所说深义非是二乘之所能知。还是香象诸大菩萨乃能受持。提婆达多成就如是无量功德。汝应忏悔恭敬供养尊重赞叹。大婆罗门。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能知提婆达多功德了了不疑。当知是人真佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆罗门。提婆达多所有功德。一切众生所不能知。如来功德所有境界。一切众生亦不能知。复不能见如来法身。大婆罗门。提婆达多。真实能知如来所有微妙功德。声闻缘觉实所不知。惟有提婆达多了了不疑。亦能示现如来所现无量神通。能示众生如来所行。知佛如来所有国土。提婆达多是大丈夫。如来所游在在处处。提婆达多亦随逐行。以是义故名大丈夫。诸佛如来境界甚深。秘密之言不可思议。惟有提婆达多比丘能得了知。如来今者当开密语。仁可善听。尔时大众异口同音。而赞颂曰

假使魔波旬　　其数无有量

　尽其神通力　　不能坏众僧

　如来无上尊　　大慈怜愍心

　为诸众生故　　示现业果报　

尔时世尊。赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今快说提婆达多真实功德。一切声闻辟支佛等不能解了。大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心。是故开显提婆达多菩萨功德

复次善男子。此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧。若有菩萨成就具足是三昧者。须弥山王高大坚鞕能以口吹令其碎破。犹如微尘入葶苈糩。而亭历糩亦不增长。四大天王亦不惊怖不破不坏。不自觉知所安之处。三十三天亦复如是。善男子。是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。复次善男子。若有菩萨成就具足是三昧者。以四大海水入一毛孔。不娆鼋鼍龟龙鱼鳖水性之属。寿命如常无有损夭。诸龙王阿修罗乾闼婆。不自觉知所至之处。能以三千大千世界安置右掌。断取大地如陶家轮。掷置他方恒沙界外。其中众生都不觉有往来之想。取彼世界安置此土亦复如是

尔时善德以诸香华幡盖伎乐供养于佛。合掌恭敬白佛言。世尊。大慈怜愍一切如罗睺罗。今欲启请。惟愿听许。尔时世尊默然不答。是时众中有梨车童子。名曰一切众生乐见。语善德言。如来默然已不相许。我今当答随疑致问。婆罗门言。梨车。我曾从他闻如是义。若能供养如来舍利如芥子许。福报应得忉利天主。梨车。是大云经其义甚深。如来密语难可得解。非诸声闻缘觉所知。何况我等边地之人。我今欲得如来舍利如芥子许。恭敬礼拜冀处忉利为彼天主。我从昔来常有此愿。尔时梨车。即说偈言

　假使恒河中　　驶流生莲花

　拘抧罗鸟白　　舍利乃可得

　假使龟生毛　　任作僧伽梨

　冬日能消冰　　舍利乃可得

　假使蚊子脚　　堪任作桥梁

　能度一切众　　舍利乃可得

　假使水中蛭　　忽然生白齿

　大如香象牙　　舍利乃可得

　假使兔生角　　堪任作梯橙

　高至净居天　　舍利乃可得

　假使鼠虫等　　缘于兔角梯

　在上而食月　　舍利乃可得

　假使蝇能饮　　钟石淳好酒

　迷荒而耽醉　　舍利乃可得

　假使驴口唇　　形如频婆果

　善能歌咏舞　　舍利乃可得

　假使乌角鸱　　同共一树栖

　饮食不相离　　舍利乃可得

　假使棘刺叶　　周遍覆三千

　大千世界上　　舍利乃可得

　假使小舟船　　能载须弥山

　度于大海水　　舍利乃可得

　假使小鸟雀　　嘴衔大香山

　移置于他处　　舍利乃可得　

时婆罗门即说偈颂答梨车言

　善哉梨车子　　能知深方便

　今当至心听　　我说佛功德

　佛境难思议　　所得已毕竟

　诸佛常无变　　是故无生处

　诸佛色平等　　是名佛法界

　如来非作法　　亦复非有生

　如来金刚身　　不可得破坏

　以是故舍利　　真实不可得

　如来无舍利　　乃至如芥子

　无有血肉骨　　云何有舍利

　如来为众生　　现受方便身

　诸佛身常住　　法界亦复然

　随应诸众生　　方便为说法

　亦随其所宜　　而现种种身

　若佛有慈愍　　普及诸众生

　何故不见为　　分身施舍利　

尔时众中有一天女名曰净光。复以香华幡盖伎乐供养于佛。合掌恭敬白佛言。世尊。如是二贤成就甚深微妙智慧。能开如来秘密之藏。从何处来惟愿演说。佛言。善哉善哉。天女。汝为众生故问是义。谛听谛听吾当说之。如是二人是佛真子。如香象王是大丈夫。为众生故乐处生死。知恩报恩我所护念。善能护持诸佛种姓。为佛重任炽燃法灯。天女过去无量亿那由他阿僧祇劫。尔时有佛号同性灯如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时阎浮提多有众生。无量无边不可算数。悉皆成就安隐快乐。无诸饥渴苦恼等患。其地广博清净严事。广纵六万八千由旬。多有诸城七万八千。一一大城七宝所作。其城四壁有九万却敌

尔时大城名曰宝聚。即是今之王舍城也。时宝聚城有八万千亿人。同姓灯佛出生彼城。彼城所有无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心。成就神通人中象王。天女。尔时如来在大众中作师子吼。宣说如是大云经典。时彼城中有王名曰大精进龙王。王有夫人名曰护法。有一大臣名法林聚。尔时国王与其夫人及其大臣。往彼佛所供养恭敬合掌作礼。右绕三匝却坐一面。尔时同姓灯佛知大精进龙王心中所念。放大光明名无所畏。王遇此光心得法喜。尔时大臣承佛神力。白佛言。世尊。如来舍利为可得不。尔时世尊默然不答。天女。尔时大王为正法故。即共大臣翻覆往反论讲舍利。时佛闻已即赞叹言。善哉善哉。彼佛众中有大弟子字摩诃男。心生善欲而作是念。善哉大王。善解如来甚深法界。时佛即为时会大众。说王所解深法妙义。大众已闻皆生惊疑。时佛即告诸大众言。此王功德不可思议深不可测。非是汝等所能得解。尔时大王闻佛称赞己之功德。心大欢喜即起供养。右绕千匝以采宝华用散佛上。而复赞叹即发愿言。未来当有释迦如来兴出于世。以大方便示法灭时。我当于中出家修道。受持净戒具大势力。见有破戒行恶比丘。我当驱摈至于边方无佛法处。为正法故不惜身命。尔时大臣复作是愿。释迦如来以大方便现涅槃已。我当于中作大国王。护持如来无上正法。见恶比丘唱令驱出。有持法者恭敬供养。是时夫人复作是愿。释迦如来出现之时。令我势力能伏邪见。时摩诃男复作是愿。使我尔时为彼如来。作大弟子得大神通。于佛功德能师子吼。天女。如是四人今于我世为法重任。不但今日方于未来。复当护持我之正法。是时天女。即白佛言。我今未知。如是四人斯为是谁。惟愿如来其名说字。佛言。善哉天女。至心谛听谛听。吾当为汝分别解说。尔时

佛说幻士仁贤经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在王舍城灵鸟山。与大比丘众千二百五十菩萨五千俱。皆神通菩萨。一切大圣悉得总持辩才无碍。其名曰师子菩萨。师子意菩萨。诚乐菩萨。道御菩萨。大御菩萨。光首菩萨。光净菩萨。寂意菩萨。人明菩萨。开化人菩萨。常应菩萨。慈氏菩萨。文殊师利六十贤者。一切五千菩萨。皆此上首者也。焚王帝释。四王诸天。龙王神无央数。于时国王大臣长者居士群臣僚属。供奉世尊衣被饮食医药床卧之具。世尊名称普闻远至。是为如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。诸神通慧普见所睹无余。如来十力四无所畏十八法不共。不舍大慈不废大哀。慧眼佛眼具足变化无极。神足变化。说本变化。教授变化得无极。发意之顷。能使三千大千世界州城河海。须弥众山龙神天宫。铁围山川。沟坑树木。国邑墟聚。在一毛孔。从劫复过一劫。是时王舍大城中。有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤)。明经解术晓了幻伎。所作巧黠多所喜悦。所兴如意名闻于远。其摩竭国诸余幻者皆所不及。所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者。一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑。随未曾有法。而以此幻邪行之术。得众利养。幻士仁贤。闻佛世尊名称普徽如来至真等正觉。闻已自念。我身转化摩竭人民及诸州城。莫不受教。唯未化沙门瞿昙。亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不。假能惑者。摩竭人民皆共同心来供事我。于是仁贤。缘本功德承佛威神。出王舍城至灵鸟山。见佛世尊。光踰日月百千亿倍。明净无垢光炎远照。髻相之耀灼若摩尼。晔如莲华清净。超梵八部音说法广度。见佛色身具足严妙。意甚踊跃心自念言。我欲试佛诸通之慧审普见不。便行趣佛。稽首作礼。用试佛故。缘此请佛。设知我意当不受请。若不知者必受无疑。佛知其意。愍伤仁贤及王舍城一切人民。欲度之故默然受请并比丘众。时仁贤念。沙门瞿昙。无诸通慧亦不普见。以不见故今当晓试。是时仁贤。稽首作礼绕佛三匝而退。贤者大目揵连白佛言。幻士仁贤内怀诳诈。请佛及僧云何受之。佛告目连。汝且安默。如来深究一切群民长夜迷惑。因化立之以平等行。天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫怒痴乱。无余瑕垢灭诸缚着。离八十垢得不起法忍。以故三界无能惑者。一小幻士何所能谐。如来解畅一切法幻。自致最正觉。使诸人界及其本原。皆使巧妙幻过。仁贤终不能与佛幻术等。百倍千倍无数亿倍。不可假托以为比喻

佛告目连。于意云何。幻士仁贤。宁能庄严化三千大千世界令净好不。对曰唯然。此幻不能。佛言。如来发意之顷。能使三千大千世界严净入一毛孔。佛之幻术终不惑。正使十方佛国。有风名随岚及断截风。飘坏三千大千世界。还复如故。有风名追逐风住止风。旋转世间。有风名曰波栗屠那。回行三十二天。有风名曰摧破崩坏须弥。有风名曰拘那。起大火上至三十二天。有风名曰常来。起劫烧天地。有风名曰炽火。使三千大千世界一时俱然。有风名曰浇洒。起大雨。有风名曰枯竭。除尽水灾之变。佛告目连。今我粗说是诸风名。从劫过劫无有竟时。云何目连。宁有人能止虚空。坐诸风之中作四器行。使此诸风入一芥子。其于芥子无所挂碍亦无毁害。令诸天人安隐娱乐而不惊怖。如来幻法而复过是无有极也。非弟子缘一觉地之所能及。于时目连在众会前。稽首作礼白佛言。唯然世尊。我等为得善利。所以者何。世尊威神巍巍如是大尊无极。其人民闻佛如来此变化者。欢喜踊跃逮得善利。便发无上正真道意。一时欣然功德无量。于是幻士仁贤。入王舍城还归到家。即其日夜。于城内秽恶流聚最不净处。化于其中作大讲堂。悬缯华盖而起幢幡。现地平正树木茂盛。瓶罃珍器香炉镫锭。散众华香。于讲堂傍殖八千宝树。枝叶华实众色馚馥。一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央。特为如来设师子座。众宝为足挍饰无量。高四丈九尺。于座四面化四宝树。作百味之馔若干种食。其为供者合五百人。端正皎洁宝璎珞身。幻士仁贤化作是已。时四天王。往诣幻士所化作讲堂。谓仁贤言。甚善仁者。乃请如来。于此讲堂而供养佛。宁可听我次助所乏。欲造宫室以奉如来。于是仁贤。益用踊跃得未曾有。报听天王宜知是时。四天王即化作立宫室极妙姝好。仁贤所建厌蔽不现。时天帝释。与三万二千夫人。俱到幻士讲堂。谓仁贤言。善哉快乎。真得善利。乃请如来于化饰讲堂以供养佛。宁可听吾给助所乏。欲造宫殿以奉如来。于是仁贤。倍复踊跃得未曾有。私自疑怪。报听帝释宜知是时。天帝即化作大殿馆。踰于忉利最胜之宫。化殖宝树。超乎已质拘者之树姝好。厌蔽仁贤四王所立。讲堂宫室所校诸树。仁贤则自念言。世尊非凡。乃有如是神妙尊天及诸天子。兴大供养奉事如来。今我宁可没灭我之所建。大为迷谬。岂忍以此举向上尊乎。于是仁贤。欲没所幻而不能灭。遍作诸术亦不可灭。幻食供助讲堂严饰师子之座。永为真实而不可变。仁贤惊怪心自念言。往昔所言。幻现则现欲没即没。今为如来变作化供而不能改。于是天帝知仁贤所念。便告言。如卿为佛化作严净供具。不能变复使如本。故其见如来发欢喜心。常得安隐至泥洹道。尔时仁贤踊悦怡怿。晨旦白佛。饭时已到愿可自屈。于是世尊。着衣持钵。与诸菩萨及比丘僧眷属围绕。往诣仁贤庄校讲堂。佛时变化。使仁贤知坐所为立师子之座。四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念。如来坐我所化庄严之座。时王舍城诸不信法众邪异道。弃自贡高及嗔怒心。一切共诣庄严讲堂。今日共观瞿昙所现感应。其边道法清净士女。悉共喜踊往诣讲堂。今日我等当见如来至真等正觉。听师子吼睹其变化。于是仁贤。蠲除自大稽首佛足。白世尊言。唯愿如来。原我罪过本愚所作。欲乱如来化作此食。助供侍使。师子诸座亦皆化作。心中念悔饮得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意。诸所施造令不复变。于是佛告仁贤。一切人民及其所有皆如幻化。诸坐比丘亦如幻化。如我之身亦是慧幻。此三千大千世界则复为化。因缘罪福一切诸法亦如幻化。皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。于是幻士仁贤。梵王帝释四天王。诸助供者。擎化食供养世尊及比丘众

于是贤者大迦叶说偈言

　如今所设座　　及其处上者

　定意为平等　　善哉施无上　

舍利弗颂曰

　如今供具心　　及其受者意

　如是常等觉　　是疾毕信施　

须菩提颂曰

　是施无所施　　受者无所受

　其有应是行　　是为毕信施　

阿难颂曰

　是施为尊乘　　食者无有心

　其身意无著　　是为世众祐　

于是光英菩萨曰

　譬如彼幻士　　仁贤现此化

　一切世亦然　　愚者不及解　

光造菩萨曰

　譬如坐树下　　悉以幻化作

　所有幻亦空　　适等无差异　

师子菩萨曰

　不闻师子吼　　小兽树间鸣

　师子适震吼　　驰走窜十方

　仁贤卿有恨　　以幻惑人民

　如来所现幻　　众魔不能当　

师子意菩萨曰

　是饭食化作　　供助者亦幻

　食饭者皆化　　善哉祠无上　

慈氏菩萨曰

　油醍醐浇火　　其明益炽盛

　仁贤幻如是　　佛幻为普现　

软首童子曰

　譬如本此处　　一切皆化造

　仁贤所兴幻　　欺诳惑众人

　一切法如是　　本为悉平等

　不觉了当来　　愚痴行生死　

于是世尊。欲劝化幻士仁贤。则于讲堂之东化造殿舍。长者处其中。谓仁贤曰。今何所作。答曰。我供养沙门瞿昙及比丘僧。长者答幻士勿说是言。今者世尊。在王阿阇世宫而食。及比丘众。时仁贤承佛威神。见佛及僧在王宫食。时佛复化作长者来入讲堂。问仁贤曰。今何所作。答曰今供佛及僧。长者答曰。勿说是言。今佛及僧游于异道分卫。时仁贤承佛威神。见佛之众于异道分卫。复有长者到仁贤所曰。今何所作。答曰供佛及众。长者答曰勿说是言。今世尊在耆域医王后园。为四部众讲说经道。仁贤承佛威神。见佛在耆域后园。为四部众讲法。时天帝释。谓仁贤曰。今何所作。答曰我供佛及众。帝释答曰勿说是言。今者如来。在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。仁贤承佛威神。见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上。枝叶花实皆有宝座。如来相好具足僧众围绕。在诸化师子座上。四天王帝释梵王。而化师子座皆见坐如来。并王舍城诸街里巷馆宇。皆见如来。遍诸佛世尊前。皆见仁贤悔过自韪。时仁贤目之所睹。不复见余但见如来。幻士喜踊即生善心。用欢喜故得佛意三昧。从定意起叉手于佛前。以颂问佛曰

今我睹见　　如来神足　　发意之顷

　化若干佛　　其数百千　　复过是限

　若江河沙　　诸佛如是　　我本自谓

　广学幻术　　于阎浮利　　无与等者

　今日观见　　佛之神足　　计挍譬喻

　不可为比　　今我目睹　　不复见余

　普见诸佛　　相好庄严　　是故今我

　欲问法王　　何许是佛　　唯愿尊说

　奉事何佛　　为第一供　　施何所佛

　功德最大　　何所清净　　受施众祐

　愿为说是　　平等普见　　我今首过

　一切所犯　　身所试佛　　世雄导师

　其于尊人　　不行恭敬　　是为自弃

　不得所愿　　诸天已闻　　及与帝释

　于是众会　　一切普达　　我今为发

　菩萨之心　　用一切故　　今悉度脱

　今我为请　　一切众生　　皆使饱满

　甘露安隐　　令睡瞑者　　疾得觉悟

　逮得奇特　　智慧灯明　　谁能化变

　如是所现　　闻其所言　　安定柔软

　其慧无碍　　导行最上　　彼不生心

　道意最尊　　愿为我说　　微妙道行

　为奉何尊　　疾逮佛道　　云何如是

　为具足行　　一切弟子　　所不能及

　无行之行　　德为何类　　正义云何

　而谛听闻　　何谓所乐　　礼节经行

　云何而发　　所生无疑　　云何精进

　闻受无厌　　何时逮得　　坚固听闻

　云如之何　　讲说法教　　何谓光耀

　法皆照人　　云何施道　　而得慈行

　云何得立　　无异之心　　何谓祠祀

　所在充备　　于众人民　　为坚固慈

　云何善师　　当奉习效　　云何恶友

　而当远离　　云何得往　　见佛世尊

　已得见值　　云何供养　　当学何学

　得为上尊　　云何精学　　而得智慧

　云何于戒　　而为清净　　云何逮得

　三昧定意　　何所施设　　成严净行

　云何舍离　　非法之义　　云何于道

　而伏其意　　示现降魔　　欲尘系缚

　云何听受　　思惟经义　　其心不舍

　一切众生　　云何教化　　人物群黎

　坚固奉德　　无所行处　　云何于人

　而不舍行　　善权慈心　　仁爱之迹

　云何神通　　而得具足　　何谓意志

　道心尊特　　云何一切　　得成所愿

　逮得分别　　总持法忍　　辩才清净

　行不退转　　深奥之意　　解义第一

　云何于是　　得极过度　　已得道证

　微妙晓了　　一切皆知　　是佛道行

　于道坚住　　而不动转　　唯愿说是

　上妙之义　　诸通之慧　　明智如海

　世尊愍伤　　愿为我说　　我思逮得

　坚固奉行　

于是佛为幻士仁贤。说偈曰

　其能解知　　一切法化　　彼则能化

　亿百千佛　　亦能化至　　亿千佛国

　所至到处　　度亿群生　　如卿仁贤

　以无形色　　能示现色　　睹无央数

　彼无有起　　亦无有灭　　不见有来

　亦无去处　　如是仁贤　　其佛正士

　化现佛身　　及比丘僧　　无所从来

　不见住处　　智不思议　　是佛神足

　譬如所幻　　因缘等一　　现有象马

　车步行人　　无有坐者　　亦无所至

　是颠倒事　　人谓为正　　诸佛如是

　无有色身　　亦无形像　　不行无处

　自见身者　　求索处所　　寤不觉者

　除去众想　　佛无色貌　　离于相好

　不起种姓　　观不可见　　无有音声

　及以言说　　无心意识　　离所思念

　如佛所觉　　实为以来　　三世悉空

　想无所起　　常不生想　　已见本净

　彼无有法　　其德皆吉　　佛之所生

　本净无数　　无有四大　　亦无荫盖

　彼之所住　　不动无著　　不能晓了

　智慧之眼　　如我所觉　　为得见佛

　其人未曾　　得见世尊　　见无所见

　为睹导师　　譬如举手　　探捉虚空

　如卿仁贤　　所见诸佛　　悉为一义

　当平等定　　我亦如是　　余佛无异

　一切正慧　　其相平等　　其戒清净

　三昧平等　　定意智慧　　解脱平等

　于是慧等　　度知见事　　一切诸力

　佛之名德　　空义平等　　及道行迹

　一切诸法　　所住无碍　　一切如幻

　本净解脱　　无所成就　　所起严净

　仁贤当知　　供一佛已　　为已奉事

　十方诸佛　　于此如是　　法平等故

　求索若干　　终不可得　　一切能净

　人之信施　　一切所施　　皆大德果

　一切清净　　起法平等　　佛无若干

　亦无差特　　一切皆悉　　审为是佛

　有颠倒行　　则不见佛　　今是诸佛

　所示形像　　一切皆尽　　平等无处

　如卿仁贤　　念所见佛　　譬若如仁

　所造化作　　喻观五阴　　亦当如是

　凡着诸盖　　及与愚痴　　其是无生

　不实无有　　于此无处　　亦无所立

　是不可见　　亦无有色　　谛观是已

　不得久住　　五阴自然　　于是如幻

　众生诤讼　　自贪身相　　无相之相

　所可现相　　正觉佛道　　远如复远

　虚妄之法　　起众想处　　生众因缘

　无形之树　　造发众事　　若干种意

　断诸受想　　是为本无　　其知因缘

　及所作为　　彼即了法　　逮得离欲

　离欲法已　　即识知如　　即得见道

　其眼清净　

佛说此偈时。幻士仁贤。得柔顺法忍。五千人未曾发心。皆发无上正真道意。二百天人。远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已。欲增益仁贤信施之德。便说偈言

　如是不想报　　所与者得净

　一切施等具　　仁贤德满足　

贤者大目揵连白佛言。唯愿世尊。令化讲堂得住。昼夜七日使不灭没。佛即以威神。令化讲堂昼夜七日住立不灭庄严如故。时佛从坐起。与比丘及诸菩萨。天龙鬼揵沓和。往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所。稽首礼足绕佛三匝。却叉手住白佛言。唯世尊。菩萨有几道行所可住处。得至道场晓了正义。于是佛告仁贤。谛听善思念之。吾当为汝解说菩萨道场。于是仁贤。与诸大众受教而听。佛言。菩萨有四事。住于道得至道场一曰心常习诸通慧。二曰不舍一切人。三曰求功德无有厌。四曰护诸法常行精进。是为四。得至道场。复有四清净行得至道场。一曰护戒清净。二曰意性清净。三曰慧清净。四曰所生清净。是为四。复有四事法。弟子缘觉所不能及。一曰其行过于四禅。二曰其心多所入。三曰行大哀于众生。四曰辩才之音若干种。是为四。复有四威仪行。一曰乐于闲居远离众闹。二曰往于彼行慈念众生。三曰无谀谄邪行无所至到。四曰求于道行。是为四。复有四所问无碍无能断截。一曰不惜身命。二曰心常欢悦。三曰弃贡高。四曰常奉行法。是为四。复有四事所行具足。一曰常知时节。二曰随人所喜而现教。三曰常知羞惭。四曰知止足。是为四。复有四事意行平等。一曰随人所应而恭敬教授。二曰所愿大智慧所应教授。三曰不说他人长短。四曰见说短者慈心向之不怀结怨。是为四。复有四事名德具足莫不闻知。一曰自学深慧并施教他人。二曰有来问事悉遣彼疑。三曰常护正法。四曰佛之意力而不可尽。是为四。复有四事博闻坚强。一曰闻法则解所归。二曰所闻法乐不贪家怀居。三曰闻已广宣咸为人说。四曰已闻起贤圣解说向佛道法是为四。复有四事。讲说经法名德流行。一曰先办众事后受以卫之食。二曰得利养衣被饭食床卧医药降伏魔力。三曰昼夜乐法为诸天所护。四曰不轻娆他人。是为四。复有四事。光辉众会身得自在。一曰少于所欲。二曰知止足。三曰微妙柔软。四曰身自奉法。是为四。复有四事。得明慧利说法无异。一曰拔济生死之惧。二曰不希求世供养之利。三曰常护他人。四曰常住道愿。是为四。复有四事法。有反复知报善恶。一曰劝化人使发道意。二曰不失所成立之功。三曰自敬念迎当来慈。四曰常诣正士法师。是为四。复有四事。不坏慈。一曰具足忍力。二曰不诱娆他人眷属。三曰不舍大哀。四曰求脱罪福因缘志在于道。是为四。复有四事。习于慈行。一曰常合和人。二曰性行柔顺。三曰其行具足。四曰所有稍稍近道。是为四。复有四事知是恶师。一曰教人为小道。二曰教人坏菩萨意。三曰教求名闻增益不善之法。四曰教远离功德善法。是为四。复有四事。与世尊诸佛共会。一曰常一其心。二曰常说诸佛世尊功德。三曰奉清净之戒。四曰志性不舍本愿。是为四。复有四事法。称其德行。供养菩萨及如来尊。不以懈倦。一曰所供养佛最尊众祐。二曰其有见我亦当效行。三曰见如来道意得坚固。四曰得见三十二大人之相其功德本。使成善权。是为四。复有四事。观经义学菩萨戒行得至尊上。一曰过度恶道。二曰常劝立善道。三曰恭敬如来。四曰具足所愿。是为四。复有四事学。一曰不舍道意。二曰等于一切。三曰求度无极。四曰护无数诸佛法使不断绝。是为四复有四事。行清净戒一曰奉行少事。二曰解了空行。三曰不犯邪见狐疑。四曰无犹豫心。是为四。复有四事。三昧种性。一曰不习土地语言。二曰心清净无著。三曰成功德本。四曰稍近佛道。是为四。复有四事。应清白行。一曰兴诸善本。二曰其心宴寂行无所著。三曰所见随其脱门。四曰寂定于道义。是为四。复有四事。弃瑕秽心。一曰恐畏生死常专其行。二曰欲求解脱功德之本。三曰于安隐无所造立。四曰心无所起。是为四。复有四事降伏其心。一曰以一人之故。当来亿百千数游在生死。二曰知一切人心所念。为断尘劳随其本愿而为说法。三曰悉弃捐诸不善法。奉行众善坐于道场降伏魔兵。逮得无上正真之道。四曰声告三千大千世界为其说法。是为四。复有四事降伏魔怨。一曰观视幻法清净之行。二曰逮得不起法忍。三曰截断诸无慧之事。四曰已离生死奉修正行。是为四。复有四事思惟经义。一曰因缘法起不为无缘。二曰兴立深法而无有人。三曰观视空法而无所起。四曰自然无想悉为处寂。是为四。复有四事心不舍菩萨法。一曰不舍本愿。二曰忍于苦恼。三曰不惜身命。四曰不舍四恩行。是为四。复有四事法开化人。一曰衣食布施应为说法。二曰数数劝使坚固。三曰自在安隐之业。四曰立他人善本。是为四。复有四事安谛受法而摄奉行。一曰善本虽少心不轻念。二曰常奉行安隐行。三曰布施调意修善具足。四曰奉承经义使一切归趣安隐。是为四。复有四事得入道行。一曰逮得神通。二曰成就正慧。三曰在大道心深入无量。四曰一切所造但习空行不着解脱。是为四。复有四事奉修慈心。一曰救护幻化之人。二曰常开导人使持法。三曰度脱幻者。四曰使得无为。是为四。复有四事奉修哀心。一曰为恶道故而作亲友。使得入道而为兴哀。二曰使离恶罪教令修善。三曰教求小道者劝发大乘。四曰设行哀者。为一切众生而摄此哀。是为四。复有四事行善权方便。一曰一切心向道意在前。二曰不舍尘劳心。况善权方便心。三曰观一切人及众邪见悉为法器。四曰见一切法悉为佛法。自然得最正觉。念行诸三昧逮得善解脱。是为四。复有四事逮神通行。一曰常轻其身及本净意。二曰轻心自然如幻。三曰所作唯造立法。四曰寂然一心而无愦乱。是为四。复有四事得分别法句。一曰念成慧义不为严饰。二曰唯求取法而不取人。不起无所灭。三曰知一切无尽不可尽。四曰所说于文字无著无缚。是为四。复有四事逮得总持。一曰不厌博闻常敬法师。二曰常行精进为人说经。三曰晓近一切法句而不失义。四曰又使入如来之法。是为四。复有四事逮得法忍。一曰度不度者。二曰解未脱者。三曰一切乐法。四曰不断善行。是为四。复有四事逮得辩才。一曰见他法师所说不求其短。二曰听采法义不以贡高。三曰不自称誉。四曰见少智未学不以轻易。是为四。复有四事行不退转。一曰不退于淫怒痴。二曰于众生之行不退转。三曰于一切不善法而不退转。四曰解最正觉而不退转。是为四。复有四事解深义。一曰晓十二因缘。二曰自然解得佛道为正谛觉。三曰一切法一义其义悉空。四曰悉解佛道。是为四。复有四事得成所愿。一曰戒忍清净。二曰净除恶道。三曰质朴无有谀谄。四曰如善权方便随其本行。是为四。复有四事得成诸度无极不退转法。一曰以一波罗蜜悉入诸度无极。二曰善权使一切人皆入一切人亦无有。三曰见一切法悉为一法离诸所欲。四曰见一切佛悉为一佛以法身故。是为四。得成诸度无极不退转法。佛说四事句时。幻士仁贤得不起法忍。欢喜踊跃在虚空。去地四丈九尺。时佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难。以偈赞佛而问曰

差特无量威　　慧事踰日月

　三世悉闻名　　德称度无极

　所知了三达　　佛以逮自在

　今佛何故笑　　唯愿为解说

　一切众生类　　住立若所立

　已见诸人心　　人尊无所著

　其于下中上　　如是为悉净

　今佛所笑者　　唯愿解说之

　诸天闻其声　　真陀人亦然

　帝释阿须伦　　乾陀摩睺勒

　梵天亦如是　　其声寂清净

　彼诸所有音　　终不与佛等

　月所出光明　　及日摩尼珠

　其帝释光明　　一切光及梵

　其明悉蔽歇　　为尽不复现

　佛出光明时　　悉照诸佛国

　已解诸深法　　静然为空寂

　其无有吾我　　亦无有寿命

　不有亦不无　　悉损是二事

　尊皆令世吉　　所游如月光

　于此唯发心　　立意遵妙道

　今谁于佛道　　安定住正法

　所以得受身　　归命佛宝尊

　善哉唯愿说　　今日所笑意

　佛说义清净　　为诸弟子故

　佛尊为安隐　　其光普日照

　为异学故说　　辟支诸佛义

　若为求佛者　　志尊上妙法

　总持等无疑　　于是天中天

　唯愿为解说　　所应得佛道

　此色佛光炎　　清净灭垢秽

　还来绕佛身　　顶上没不现　

尔时佛告贤者阿难。宁见幻士仁贤乎踊在虚空。对曰已见世尊。佛言阿难。族姓子仁贤。却后九万二千劫当得作佛。名严净王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。世界名曰大净。劫曰幻化。其严净王如来大净世界。人民众多安隐快乐五谷丰贱。其土平博无有丘墟。日月光照种种树木皆以庄严。众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿。皆见佛土严净所有自然。譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅。生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁。般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度有菩萨名曰闻称。佛授其决。我灭度后是闻称菩萨当得作佛。名曰普达如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。时族姓子仁贤。从虚空下稽首佛足白佛言。佛是我师导御善道。唯世尊。我与无数亿百千人。归命等正觉及法比丘僧。若如来本无。诸佛本无无异。其如者无坏。如者无动。如者无想念。如者无所起。如者无行。如者无二。如来本无亦复如是。我因是成就。于是贤者阿难。问族姓子仁贤。于如来法为何所得。乃说如来本无。今卿远离于本无事。答曰一切法皆弃离尔乃兴如来法。于阿难意云何。如来皆了本无致等正觉。以故如来本无无坏者。我亦得之。一切人亦逮本无。唯贤者意云何。如来法为有二乎。唯阿难法无二无二。有想者其识若干。所以者何。捐舍众想乃成佛慧。尔时阿难白佛言。唯世尊。族姓子仁贤。宁当复持本所幻化。迷惑诸天人不耶。佛告阿难。于是仁贤。入法智慧之幻。所以者何。用明智辩才故也。时世尊告族姓子仁贤。卿宁能化或诸天世人。对曰唯然。如佛所惑化。我亦如是。所以者何。解无我者是为大行。号有人名无寿命。无有人而言有人。如来无字亦不处道场。何所法中有去没去。而说法有去来教法。无般泥洹而现泥洹法。是故世尊说平等行。便能化惑诸天世人。为说如来功德平等。时佛赞族姓子仁贤。善哉善哉。仁贤。如卿所说。为大化惑说无音声法。时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨。汝下幻士鬓发令作沙门。弥勒受教。即使仁贤为出家志已还白佛言。唯然世尊。是非菩萨形貌色像。亦非沙门。所以者何。其有菩萨成诸通慧。处于三界教化群生。是为菩萨出家也。说是语时。五千人发无上正真道意。二百比丘漏尽意解

尔时贤者阿难。白佛言。当何名斯经以何奉行之

佛告阿难。是经名授幻士仁贤决。又名稍入至佛道。佛言阿难。其有菩萨欲得见佛。为一切故当受是经持讽诵读。当旷其志为他人说。所以者何。其于是法菩萨求道。是为大乘平等经法。以故是经名曰稍入道义。佛告阿难。我以是经嘱累汝。心念口讽执持经卷。若闻奉行众恶反趣。当知其人曾见五百佛然后得佛道。时族姓子仁贤白佛言。其受是经皆本功德。唯然世尊。我本亦学。所以者何。闻是经者。皆前善本善权。我心如是。佛说经已。族姓子仁贤。比丘贤者阿难。一切众会。诸天龙神阿须伦世间人民。闻经欢喜稽首而退。

佛说决定毗尼经

　　　　群录皆云炖煌三藏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤独精舍。与大比丘众千二百五十。菩萨万人。尔时世尊。如龙王视观察大众。观大众已告诸菩萨。仁者谁能于后恶世。堪忍护持正法。以诸方便成就众生。尔时弥勒菩萨即从坐起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。我能堪忍于后世时。受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集。阿耨多罗三藐三菩提。多所利益无量众生。师子菩萨白佛言。世尊。我能堪忍成就众生。金刚菩萨白佛言。世尊。我能堪忍怜愍守护诸恶众生。文殊师利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足众生诸所悕望。智胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生除去无明。法胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生离诸非法。月胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。日胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍以安乐乘。令诸众生皆得度脱。无畏菩萨。白佛言世尊。我能堪忍成就饶益无边众生。魃陀婆罗菩萨。白佛言世尊。我能堪忍说无痴法。令诸众生皆得闻知成就智慧。无尽意菩萨。白佛言世尊。我能堪忍兴发大愿。令无尽众生皆得成就。月光菩萨言。我能堪忍令诸众生常行给事。妙目菩萨言。我能堪忍与诸众生安乐根本。观世音菩萨言。我能堪忍刚强恶趣诸众生等为作归依。得大势菩萨言。我能堪忍不度恶趣众生皆令得度。善数菩萨言。我能堪忍令诸众生不调伏者令得调伏。妙意(丹云妙音)菩萨言。我能堪忍喜乐小法诸众生等令得度脱。喜乐菩萨言。我能堪忍卑下弊恶杂秽众生皆令成就。光积菩萨言。我能堪忍成就解脱畜生众生。入无诤菩萨言。我能堪忍示现正道成就众生。爱见菩萨言。我能堪忍安乐利益给施众生求实智慧。不思议菩萨言。我能堪忍愍念成就饿鬼众生。日光菩萨言。我能堪忍未淳熟众生能令成熟。毗摩罗鞊菩萨言。我能堪忍充满众生一切所愿。大气力菩萨言。我能堪忍为诸众生闭恶道门。断疑菩萨言。我能堪忍乐小法众生令得度脱。住无畏菩萨言。我能堪忍常以赞叹饶益众生。吉胜智菩萨言。我能堪忍随诸众生种种所乐而度脱之。住无量菩萨言。我能堪忍为诸众生说无为道。住一切法无畏菩萨言。我能堪忍乐种种乘诸众生等。随其所乐而能示现。妙意菩萨言。我能堪忍常示众生所喜乐事而成就之。无垢炎菩萨言。我能堪忍爱念众生而为守护令得成就。摩尼光菩萨言。我能堪忍令诸众生自识宿命。光德菩萨言。我能堪忍而以正勤拔济众生。贤德菩萨言。我能堪忍究竟断除众生苦恼。宝手菩萨言。我能堪忍以诸珍宝给施众生令得安乐。最胜意菩萨言。我能堪忍贫穷众生令离贫苦。断诸缠菩萨言。我能堪忍令诸众生常得远离烦恼怖畏。金刚光菩萨言。我能堪忍为诸众生示现正道。现德色像菩萨言。我能堪忍多求众生随其所求皆能给足。法出曜菩萨言。我能堪忍常说清净诸法之行。金刚体菩萨言。我能堪忍除诸众生一切障碍。法益菩萨言。我能堪忍常以正法度脱众生。无少有(丹云少为)菩萨言。我能堪忍为诸众生灭除诸毒。月上菩萨言。我能堪忍为诸众生示现说法。师子意菩萨言。我能堪忍常以法施饶益众生。意(丹作童)子光菩萨言。我能堪忍度卑下处诸众生等。佛功德菩萨言。我能堪忍示现正道断诸恶趣。金刚光菩萨言。我能堪忍现身色像度脱众生。德吉胜菩萨言。我能堪忍令损减众生为作增益。持势菩萨言。我能堪忍闭地狱门。持甘露菩萨言。我能堪忍令诸众生得度生死。网明菩萨言。我能堪忍为诸众生常现光明灭一切结

尔时舍利弗闻诸菩萨作如是等。成就众生以自庄严得未曾有。前白佛言。未曾有也世尊。是诸菩萨不可思议有大悲心。种种方便坚固精进而自庄严。乃至一切众生。不能沮坏不能筹量。不能及逮不能摧伏。所有光明不可障蔽。世尊。我常称赞是诸菩萨未曾有事。所谓有人。故从求索头目耳鼻身体手足一切诸物。求索之时无所吝惜不生悔心。世尊。我常思惟每作是念。或有逼迫是诸菩萨。从其求索若内若外所有诸物。当知皆是住不思议解脱菩萨。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。此诸菩萨所有禅定。方便智慧境界之事。非诸凡夫一切声闻及辟支佛所能思量。又舍利弗。是诸菩萨虽见诸佛神通变化。而于诸法心不动转。常满众生诸所欲愿。又舍利弗。若有众生乐居士法现居士形为成就故。若有众生乐大威势。现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志求涅槃。以声闻乘而度脱之。求辟支佛者现辟支佛形。为度脱故。求大乘道者现作佛身。为建诸佛法故。如是舍利弗。是诸菩萨种种方便成就众生。皆悉令得住于佛法。所以者何。舍利弗。若除如来智慧。更无余乘而得度脱到于涅槃。以是义故名为如来。所以者何。如如来说如如之法。即如觉知此法名为如来。知诸众生种种欲乐而悉示现名为如来。成就一切诸善根本。断于一切不善根本名为如来。能示众生解脱之道名为如来。能令众生远离邪道示现圣道名为如来。说诸空法显现空义名为如来。一切众生有种种识种种欲乐。随其所乐示解脱道名为如来。诸凡夫等妄想疑惑。能使觉知非真实法。诸菩萨等于诸法界不生动转。如幻众生皆令解脱。次第当到趣于道场

又舍利弗。在家菩萨应修二施。云何为二。一者财施。二者法施。又舍利弗。出家菩萨柔和无嗔应修四施。何等为四。一者纸。二者墨。三者笔。四者法。如是四施。出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等。当应修习三种布施。何等为三。王位布施。妻子布施。头目布施。如是三种名为大施名极妙施。得无生忍诸菩萨等。应修如是三种布施

舍利弗白佛言。世尊。菩萨不应畏欲恚痴。佛告舍利弗。菩萨有二大犯。何等为二。因于嗔恚愚痴犯戒名为大犯。因欲犯者名为小犯难得除却。因嗔犯者名为大犯易可除却。因痴犯者亦名大犯亦难除却。以何等故爱为小犯难得除却爱能增长生死枝条亦为种子。以是义故小而难却。因嗔犯者堕于地狱畜生恶道。速疾能为心作障碍易得除却。因痴犯者堕八大地狱诸大苦处难可解脱。又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔

若有菩萨成就五无间罪。犯于女人或犯男子。或故犯犯塔犯僧。如是等余犯。菩萨应当三十五佛边。所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者。归依佛归依法归依僧

南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无婆留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲华光游戏神通佛　南无财功德佛　南无德念佛　南无善名称功德如来　南无红炎幢王如来　南无善游步功德如来　南无斗战胜如来　南无善游步如来　南无周匝庄严功德如来　南无宝华游步如来　南无宝莲华善住娑罗树王如来

如是等一切世界。诸佛世尊常住在世。愿诸世尊慈哀念我。若我此生若我前生。从无始生死已来所作众罪。若自作若教他作见作随喜。若塔若僧若四方僧物。若自取若教他取见取随喜。五无间罪。若自作若教他作见作随喜。十不善道。若自作若教他作见作随喜。所作罪障。或有覆藏或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生诸余恶道。边地下贱及弥戾车。如是等处所作罪障今皆忏悔。诸佛世尊当证知我当忆念我

复于诸世尊前作如是言。若我此生若于余生。曾行布施或守净戒。乃至施与畜生一揣之食。或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。及无上智所有善根。一切合集挍计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向

　众罪皆忏悔　　诸福尽随喜

　及请佛功德　　愿成无上智

　去来现在佛　　于众生最胜

　无量功德海　　归依合掌礼　

如是舍利弗。菩萨如是观此三十五佛如在目前。思惟如来所有功德。应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已。尔时诸佛为其现身。为度众生亦说种种诸行。成就愚惑诸众生故。菩萨于诸法界心不动摇。而诸众生等有种种欲乐。随其所乐皆能度脱满其所愿。菩萨若入大悲三昧。能示现入地狱畜生诸余恶道。菩萨若入大庄严三昧。现居士身成就众生。菩萨若入妙胜三昧。能现转轮王身成就众生。菩萨若入晃曜三昧。能现释梵上妙色身成就众生。菩萨若入一心三昧。现声闻形成就众生。菩萨若入清净不二三昧。现辟支佛形成就众生。菩萨若入寂静三昧。能示佛身成就众生。菩萨若入诸法自在三昧。随诸众生种种欲乐。现种种形而成就之。又彼菩萨或现释身。或现梵身。或时示现转轮王身。皆为成就诸众生故。然此菩萨于诸法界而不动转。所以者何。虽随众生种种欲乐现种种形。而此菩萨不得己身及与众生。而随众生现种种身

又舍利弗。师子兽王大吼之时。其余小虫能堪忍不。不也世尊。又如香象其所负重。诸驴骡等能堪忍不。不也世尊。又如释梵所有威德光明色像。贫穷之人能堪忍不。不也世尊。又舍利弗于意云何。如金翅鸟王所有势力。鹫鸽等鸟能堪忍不。不也世尊。如是舍利弗。菩萨所有其心勇健善根势力。所有之罪依出离智。得见诸佛及得三昧。非一切众生声闻缘觉。所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号。常于昼夜行三事者。得离犯罪及诸忧悔并得三昧。

尔时优波离从禅定起诣世尊所。到已头面礼足却坐一面。白佛言。世尊。向于静处独坐思惟生如是念如来说此波罗提木叉清净之戒。应当善学。为声闻缘觉菩萨乘故说如是言。宁舍身命不舍于戒。世尊。若佛在世及涅槃后云何名为声闻乘人波罗提木叉云何名为菩萨乘人波罗提木叉。世尊说我于持律中最为第一。我当云何为他广说。今从世尊面闻受持逮无所畏。然后能为他人广说。我于静处独坐思惟生如是念。我今应当诣世尊所问比尼中决定之义。今此大众诸菩萨等。及比丘僧悉皆集会。善哉世尊唯愿说之

尔时世尊告优波离。汝今当知。声闻乘人有异方便有异深心持清净戒。菩萨乘人有异方便有异深心持清净戒。所以者何。声闻乘人有异方便有异深心。菩萨乘人有异方便有异深心。优波离。声闻乘人虽净持戒。于菩萨乘不名净戒。菩萨乘人虽净持戒。于声闻乘不名净戒。优波离。云何名为声闻乘人虽净持戒。于菩萨乘不名净戒。优波离。声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身。是则名为声闻乘人清净持戒。于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人。虽净持戒。于声闻乘。不名净戒。优波离。菩萨乘人于无量劫。堪忍受身不生厌患。是则名为菩萨乘人清净持戒。于声闻乘人最大破戒不名清净。又优波离。菩萨乘人持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。菩萨乘人持开通戒。声闻乘人持不开通戒。菩萨乘人持深入戒。声闻乘人持次第戒。优波离。云何名为菩萨乘人持不尽护戒声闻乘人持尽护戒。菩萨乘人持戒之时。于诸众生及与他人应当随顺。声闻乘人不应随顺。优波离。以是义故菩萨乘人持不尽护戒。声闻乘人持尽护戒。优波离。云何名为菩萨乘人持开通戒。声闻乘人持不开通戒。优波离。菩萨乘人。以日初分有所犯戒。于日中分思惟。当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。以日中分有所犯戒于日后分思惟。当得一切种智菩萨尔时不破戒身。以日后分有所犯戒。于夜初分思惟。当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。以夜初分有所犯戒。于夜中分思惟。当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。以夜中分有所犯戒。于夜后分思惟。当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。以夜后分有所犯戒。于日初分思惟。当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。以是义故。菩萨乘人持开通戒。声闻乘人持不开通戒。菩萨不应生大惭愧。亦复不应生于悔缠。优波离。声闻乘人数数犯罪。即时破失声闻戒身。所以者何。声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃。所有深心为涅槃故。优波离。以是义故。声闻乘人名持不开通戒。优波离。云何菩萨乘人持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人于恒河沙劫。受五欲乐游戏自在。受诸乐已。未曾捐舍发菩提心。菩萨尔时不名失戒。所以者何。菩萨乘人有于后时。善能护持菩提之心。乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结。应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头然。乃至一念受身不应生喜。以是义故。大乘之人持深入戒。声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒。声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何。阿耨多罗三藐三菩提甚为难得。具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死。不应生于厌离之心。优波离。如来观察筹量。为大乘人不应一向说厌离法。不应一向说离欲法。不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应诸法。常应为说甚深无难无悔缠法。常应为说无聚无碍空无之法。闻此法已常乐生死不生忧悔。亦能满足菩提之行

优波离白佛言世尊。或有欲相应心而犯于戒或有嗔相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。世尊。菩萨犯戒。于欲相应心。嗔相应心。痴相应心。何者为重。尔时世尊告优波离。若有菩萨如恒河沙。欲相应心而犯于戒。或有菩萨因一嗔心而犯于戒。等住菩萨大乘之道。因嗔犯者当知最重。所以者何。因嗔恚故能舍众生。因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离。所有诸结能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏