佛说千佛因缘经

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而众所知识。如调象王。所作已办。三明六通具八解脱。菩萨摩诃萨八万四千人。梵德菩萨。净行菩萨。无边行菩萨。而为上首。跋陀波罗。应与无边俱为上首也。他方月音菩萨。月藏菩萨。妙音菩萨。而为上首。如是等诸大菩萨。皆久修梵行。安隐清净。住首楞严三昧。皆悉具足八万四千诸波罗蜜。于娑婆世界及十方国。示现作佛。转妙法轮现般涅槃。于耆阇崛山升仙讲堂。皆师子吼。是诸菩萨摩诃萨等。各各自说过去因缘。如是音声遍满三千大千世界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大众皆悉集会

尔时世尊从石室出问阿难言。今诸声闻诸菩萨等皆何讲论。阿难白佛言。世尊。诸菩萨众。各各自说宿世因缘。尔时世尊安庠徐步如大龙象。披僧伽梨入大众中。告诸菩萨言。汝等今者各说何义。其大音声遍满世界。跋陀波罗菩萨。即从坐起。自为世尊敷师子座。头面礼足请佛就坐。白佛言。世尊。我于今日欲少咨问。唯愿世尊。为我解说。说是语时。八万四千诸菩萨等。各脱璎珞散佛供养。所散璎珞住佛顶上。如须弥山严显可观。有千化佛坐山窟中。时诸菩萨顶礼佛足。异口同音白佛言。世尊。世尊与贤劫千佛。过去世时。种何功德。修何道行。常生一处同共一家。于一劫中。次第当得阿耨多罗三藐三菩提。化度浊恶诸众生等。令其坚发三种清净菩提之心。愿为我等及未来世诸众生故。当广分别贤劫千菩萨过去世时诸波罗蜜本事果报

尔时世尊告诸菩萨言。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别广说。跋陀波罗。汝今当知。乃往过去无量无数百千万亿阿僧祇劫。复过是数。尔时此娑婆世界名大庄严。劫名大宝。有佛世尊。名宝灯焰王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。彼佛世尊出现世时。亦以三乘教化众生。佛寿半劫。正法化世住于一劫。像法化世住于二劫。于像法中有一大王。名曰光德。十善化民国土安乐如转轮王。尔时大王。教诸人民诵毗陀论。时学堂中有千童子。年各十五聪敏多知。闻诸比丘赞佛法僧。有一童子名莲华德。白善称比丘言。云何名佛。云何名法。云何名僧。比丘答偈言

　波罗蜜满足　　净性觉智慧

　胜心得成就　　故号名为佛

　无染性清净　　永离于世间

　不观世五阴　　常住名为法

　身心常无为　　永离四种食

　为世良福田　　故称比丘僧　

时千童子闻三宝名。各持香华随从比丘。行诣僧房入塔礼拜。见佛色像。彼像身量高六十二那由他由旬。八万四千诸相好门皆悉具足。时千童子见佛像已白比丘言。如此胜人大无上士。过去世时修何功德。乃得如是无上胜相。比丘答言。善男子。汝今谛听。佛世尊者。过去修行八万四千诸波罗蜜。亦复修习三十七品助菩提法。故得如此端严之身。如来身者。不但有此八万四千诸相好门。亦有十力四无所畏十八不共大悲三念处三明六通八解脱等。时千童子闻于比丘赞叹佛已五体投地。即于像前发弘誓愿。我等今者各各应发阿耨多罗三藐三菩提心。过算数劫必得成佛。如今世尊等无有异。第三童子名莲华藏。复发誓愿。我等今者因比丘故闻三宝名。复得见于如来色像。于未来世成佛无疑。未成佛间。恒与比丘共生一处。跋陀波罗。汝今当知。时千童子闻三宝名身心欢喜。随寿长短后皆命终。临命终时以闻三宝善根因缘力故。除却五十一劫生死之业。命终之后得生梵世。诸天生法生梵宫已。即得三念。自忆往世闻三宝名。以是因缘得生天上。时千梵王各乘宫殿。与诸梵俱持七宝华。至故塔前供养佛像。时千梵王异口同音。而说偈言

　慧日大名称　　久住善寂地

　闻名除诸恶　　自然生梵世

　我今头面礼　　归依大解脱　

说此偈已各还梵世。跋陀波罗。汝今当知。时彼国王十善化人者。久已成佛。毗婆尸如来是。善称比丘尸弃如来是。时千童子岂异人乎。今拘留秦佛乃至最后楼至如来是。跋陀波罗。汝今当知。我与贤劫千菩萨。从彼佛所闻三宝名。始发阿耨多罗三藐三菩提心。其事如是

佛告跋陀波罗。汝今当知。我念过去无量无数阿僧祇劫。此娑婆世界有一大国。名波罗奈。王名梵德。常以善法化诸人民。彼时人寿八万四千劫。时王梵德自见衰相。以国付子出家学道。于仙人生地。忧昙钵林中。晨朝出家。端坐思惟经一食顷。逆顺观于十二因缘。往复观察凡十八遍。应时即得辟支佛道。踊身虚空作十八变。优昙林中有五百梵志。见辟支佛足下有十二因缘文字。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。五百梵志见此文字。有观无明缘行无所依起。有三百人。应时即得辟支佛道。又二百人。观无明缘行及爱取有。应时即得成辟支佛。又观无明乃至老死忧悲苦恼。因无常行成辟支佛。优昙钵林一日之中。有五百一辟支佛出现于世。是时大地六种震动。乃至梵世诸天宫殿。时千梵王各以衣裓。盛曼陀罗华摩诃曼陀罗华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。至优昙林中供养辟支佛。头面礼足白言。大德。为我说法。时辟支佛踊身虚空作十八变。舒手现足。时千梵王见其足下十二因缘文字相现。见其掌中有十善文。于顶光中见五戒法八支斋文。时千梵王身心欢喜。受持读诵发弘誓愿。我等今者见诸快士。结加趺坐如入禅定。身分光明有此文字令我读诵。时梵众中有一梵王。名曰慧见。告余梵言。我于今者见辟支佛。受持五戒八支斋法。当行十善观诸缘起。以此善根回向甚深阿耨多罗三藐三菩提。愿我等作佛时说法度人。过于辟支佛百千万倍。我成佛时。闻我名者。见我形者。速得除灭无量障碍。如我今者见辟支佛。时千梵王。供养毕已各还所安。随梵天寿后各命终。命终之后于娑婆世界千四天下。为千转轮王十善教化。本善愿故不随因缘。寿命八万四千岁。临欲终时雪山之中。有一婆罗门。聪明多智寿命半劫。于先经中。闻过去有佛号栴檀庄严如来十号具足。彼佛世尊说甚深檀波罗蜜。不见施者及以受者。心行平等而行布施。时大仙人闻此事已。从雪山出诣千圣王求索财宝。广为诸王赞说甚深檀波罗蜜。翘于右足而举右手。住立王前而说偈言

　施为妙善药　　服者常不死

　不见身与心　　观财物空寂

　受者如虚空　　如是行布施

　无财及受者　　乃应菩萨行　

时千圣王。各以国土付其太子。告下诸国。我等今者欲修一切施。诸有贫穷须财宝者。可诣我所当随意施。尔时诸国一切人民。皆悉来集千圣王所。白言圣王。我等今者唯乏二事余无所须。何等二事。一者天乐。二者天女。时千圣王。持摩尼珠置高幢上。发大誓愿。我等福德受善果报真实不虚。令如意珠普雨天乐供给一切。应念即雨种种乐器。时诸乐器住虚空中不鼓自鸣。复更生念。若我福善真实不虚。令如意珠普雨天女。应念即雨种种天女。容仪庠序如魔天后。一一天女各有五百眷属以为侍者。时千圣王满众愿已。即舍国土出家学道。时王千子及诸臣民。皆悉号啕随从王后。奉送大王至于雪山。时千圣王告诸臣民。诸行无常我身无主。性相皆空有者归灭。我于今者信解此义。是以弃国无所恋着。即随婆罗门入于雪山。王子臣民辞退还国。时千圣王。于雪山中各立草庵。端坐思惟发弘誓愿。当度一切求无上道。思大施义圣王宿世十善报故。雪山千神各献仙果。日日供给更不求食。应时即得获五神通飞腾虚空。寿命一劫。时雪山中有大夜叉。身长四千里。狗牙上出高八十里。面十二眼。眼出迸血光如融铜。左手持剑右手持叉。住圣王前高声唱言。我今饥渴无所饭食。唯愿圣王慈悲矜愍施我少食。时千圣王告夜叉言。我等誓愿一切施与。各各以水澡夜叉手。授以仙果而令食之。夜叉得果怒弃置地。告圣王言。我父夜叉啖人精气。我母罗刹恒啖人心饮人热血。我今饥急唯须人心血。何用果为。时千圣王告夜叉言。一切难舍无过己身。我等今日不能舍心持用相与。是时夜叉即说偈言

　观心无心相　　四大色所成

　一切悉能舍　　乃应菩萨行　

时雪山中有婆罗门。名牢度跋提。白夜叉言。唯愿大师。为我说法。我今不惜心之与血。即脱单衣敷为高座。即请夜叉令就此座。时大夜叉即说偈言

　欲求无为道　　不惜身心分

　割截受众苦　　能忍犹如地

　亦不见受者　　求法心不悔

　一切无吝惜　　犹如救头然

　普济众饥渴　　乃应菩萨行　

时牢度跋提。闻此偈已身心欢喜。即持利剑刺胸出心。是时地神从地踊出。白牢度跋提。唯愿大仙。愍怜我等及山树神。莫为一鬼舍于身命。时牢度跋提告诸神言

　此身如幻炎　　随现即变灭

　犹如呼声响　　呼已更不应

　四大五阴力　　其势不久停

　于千万亿岁　　未曾为法死

　我今为法故　　以心血布施

　慎勿固遮我　　障我无上慧

　以此布施报　　誓愿成佛道

　若后成佛时　　要先度汝等　

说此偈已卧夜叉前。以剑刺颈施夜叉血。即复破胸出心与之。是时天地大动。日无精光。无云而雷。有五夜叉从四方来。争取分裂竞共食之。食已大叫跃立空中。告千圣王。谁能行施如牢度跋提。如此行施乃可成佛。时千圣王惊怖退没不欲菩提生变悔心。各欲还国。时五夜叉即说偈言

　不杀是佛种　　慈心为良药

　大悲常安隐　　终无老死异

　一切受身者　　畏杀毒害人

　是故诸菩萨　　教行不杀戒

　汝今若畏死　　当行不杀事

　云何欲还国　　舍静求愦闹　

时千圣王。闻此语已皆默然住。佛告跋陀波罗。汝今当知第一婆罗门。赞檀波罗蜜者。过去定光明王佛是。牢度跋提者。过去然灯佛是。时千圣王出家学道。见然灯佛修诸苦行。心生悔恨。于一劫中堕大地狱。虽堕地狱。菩提愿力庄严心故。火不能烧。从是已后。复得值遇灯明王菩萨为其说法。从地狱出。广为赞叹过去千佛解脱称庄严佛乃至最后妙自在王佛。时千圣王。闻千佛名欢喜敬礼。以是因缘超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀波罗。汝今当知。时千圣王岂异人乎。我等贤劫千佛是也。佛说是时。一切大众闻佛所说皆大欢喜。八十人发无上道心。二百五十人。漏尽意解成阿罗汉

复次跋陀波罗。乃往过去无量无数阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名须阇提。国名胜幡。其王生时七宝承足。天降瑞应三十有四。堕地即行七宝自至。四方诸山各有一亿神仙。五通具足飞集殿前。复有百万亿恒河沙七宝大山。踊出殿前列住空中以应神仙。须阇提王。渐渐长大王四天下威德自在十善化人。王德力故一切人民。皆受快乐如忉利天。时诸仙人各持仙经授王令读。王读经已。闻过去有佛号宝华琉璃功德光照如来十号具足。王闻佛名身心欢喜。即脱宝冠向四方礼。发大誓愿。我于今日舍四天下一切所珍。出家学道。坐于光明菩提树下。身心不动。若不得成阿耨多罗三藐三菩提。我终不起。是时六欲天王。名金刚摩尼珠。与诸魔众八万亿千。一一鬼兵作百亿变状甚可怖畏。竞集道树。时须阇提王端坐树下。入智印慈心王三昧。三昧力故。时魔兵众同时碎坏。经七七日得成阿耨多罗三藐三菩提。时诸神仙俱来劝请转妙法轮。仙人众中有一大仙。名曰光果。说偈请曰

　大德须阇提　　金轮王四域

　今舍此七宝　　如鸟去一毛

　坐于光明树　　降伏万亿魔

　甘露法已闻　　学道已成就

　相好特无比　　威光照十方

　当号大善寂　　愿必度我等

　我今头面礼　　劝请转法轮　

第二仙人名曰光藏。复说偈言

　大圣愍众生　　誓愿坐树下

　摧伏诸魔军　　结使海已竭

　愿为众生故　　广说甘露法　

尔时世尊。默然受于诸仙人请。于光明菩提树下转妙法轮。举身放光照十方界皆如金色。广说四谛及十二因缘。凡百亿偈。初会闻法四山诸仙。皆得无生法忍。百千人发无上道心出家学道。无数四部得须陀洹道。有发菩提心数不可知。佛寿二十五万劫。正法住世二百万劫。像法住世四百万劫。彼佛世尊法欲灭时。有诸比丘游行教化。时有一国名曰电光。有一长者名牢度跋提。修行外道事梵天法。电光大王遣千童子。供给彼人洒扫天庙。时千童子各持天华欲往天寺。于其中路见诸比丘持佛像行。童子问言。此是何神端正威光巍巍乃尔。诸比丘言。此大善寂像。童子问言。大善寂者。生何种姓有何等义。比丘答言。汝不知乎。过去久远须阇提王。弃国出家成无上道。号大善寂。于净光林入般涅槃。我等今者是其弟子。今我所持是善寂像。时千童子闻佛因缘。各持莲华以供养像顶礼像足。跋陀波罗。汝今当知。以是供养佛像因缘。时诸童子随寿长短各自命终。命终之后。即得值遇六十亿那由他诸佛。亲觐供养。于无上道得不退转。跋陀波罗。汝今当知。彼佛世中四山仙人数不可知者。今十方面各得成佛。时千童子华供养者。岂异人乎。我等贤劫千佛是也。跋陀波罗。汝今当知佛灭度后。若诸四众若持一华供养佛像得二种福。何等为二。一者常得化生。二者形色端正。复得二果。一者恒得值遇诸佛。二者多生天上。时诸比丘闻佛所说皆大欢喜

佛告跋陀波罗。汝今当知。我念过去无量无数千万亿劫。彼时有佛。号宝盖照空如来应供十号具足。彼佛出时。此三千大千世界如金刚佛刹等无有异。宝盖照空如来。亦以三乘教化众生。佛灭度后。于像法中有一长者。名曰月集。游行聚落教化众生。以偈赞叹宝盖照空如来名号

　宝盖照空正遍知　　无上调御天人师

　久离生死释师子　　无染清净应真慧

　能为世间良福田　　普济一切如医王

　闻名必得大解脱　　我今顶礼无上胜　

时彼长者说此偈已。以种种华香。供养宝盖照空佛像。华供养已。有千比丘来入讲堂。见大长者华香供养诵赞佛偈。第一比丘名曰日藏。问长者言。汝今日日香华供养赞叹佛名。欲求何等。长者白言。大德比丘应一心听。今我供养欲求无上平等大道。比丘问言。云何名为无上大道。长者答言

　无著无所依　　无累心寂灭

　本性如虚空　　是名无上道

　大人心所行　　慈悲为最胜

　三十七灭意　　觉道力庄严

　乘于六度船　　永度生死流

　彼处心无著　　故名无上道

　佛慧如须弥　　亦若莲华敷

　久达解性空　　故名无上道

　调御知心如　　实际性亦然

　三界一切有　　皆入如寂中

　不调无生相　　同入法界性

　如此无所有　　故称无上道　

是时长者说此偈已。白比丘言。唯愿大德行无上道。日藏比丘复说偈言

　如仁所说义　　无行无所依

　本性相空寂　　我当行何法

　我所问大道　　欲知佛觉智

　今说法界相　　无知如虚空

　于此无知中　　无欲无所求

　如是性相灭　　我当何所行　

是时长者。复说偈言

　日光住空中　　普照于一切

　彼亦无心相　　欲破诸闇暝

　光明力照耀　　超过诸黑闇

　黑闇与光明　　二俱无心意

　本性无住闇　　闇性不暂停

　佛慧亦如是　　无灭无所生

　智力道庄严　　从于五眼起

　六通如莲华　　不染着世间

　戒定慧庄严　　超度世间相

　是故应归依　　无上平等道　

是时长者说此偈已。白比丘言。大德。汝今欲求无上道不。日藏比丘闻长者言。深解义趣。顶礼佛足。而说偈言

　顶礼佛足大解脱　　久住涅槃灭诸有

　无漏智力所庄严　　如长者说寂灭慧

　我今欲求无染累　　超过世间诸空相

　我今求于寂灭道　　不缚不解不住色

　亦复不入缚解中　　无有生死解脱相

　此处名为甘露道　　如我所愿得成果

　修行六度无碍累　　必定得住首楞严

　具佛职位威仪行　　满足佛智如先佛

　金刚不坏性空慧　　是一切智大人事

　摩尼宝珠如意王　　我亦当得一合相

　平等度意无上性　

是时比丘说此偈已。告长者言。汝今当知。我已解汝所说偈义。我已堪任为菩提器。我等千比丘。从今日乃至成佛。常修大慈普爱一切。于诸众生不生毁呰。何况杀害。我从今日乃至菩提。常起大悲普摄一切。而于大悲不起悲相不生恋着。我从今日乃至成佛。见他得乐心生欣悦。犹如比丘得三禅乐。不起乐触及乐觉相。我从今日乃至成佛。不见众生。及众生相。亦不住喜不入舍中。我从今日乃至成佛。终不造作九十五种诸恶律仪。我从今日乃至成佛。终不为己畜养八种不净之物。若有畜积必为饶益诸众生故。我从今日乃至成佛。终不毁谤菩萨法藏。若有辩才智慧无极。说邪见论满百千岁。我宁碎身犹如微尘。终不信受。我从今日乃至成佛。设有众生不造善业作五逆罪。必当教化令得饶益。我从今日乃至成佛。誓愿当度五浊恶世没苦众生。我从今日乃至成佛。常当修行诸波罗蜜。尽其边际到大智岸。我从今日乃至成佛。终不放舍一切众生。必当安慰以义饶益。我从今日乃至成佛。愿普庄严一切佛事修诸净行。十种珍宝以为脚足。无愿解脱以为眼目。游于大空毕竟涅槃。时千比丘发此誓已。五体投地遍礼诸佛。而说偈言

　佛智不可动　　从于解脱生

　本性相自空　　游戏金刚心

　已摧烦恼魔　　阴盖永已除

　清净大慧者　　我今头面礼　

说此偈已。遍礼十方一切诸佛。是时空中无云而雷。诸天龙神普雨天华以为供养。而说偈言

　善哉胜大士　　出家修梵行

　净命乞自活　　常离四种食

　染衣执应器　　大数满一千

　今复发最上　　微妙菩提心

　福田中最胜　　无过比丘僧

　我今头面礼　　修行大乘者　

时千比丘。闻偈叹德倍加精进。即得甚深观佛三昧。告长者言。善哉长者。我因汝故发菩提心。汝亦应于佛法海中出家学道。尔时长者受比丘教。于正法中出家学道。常修头陀备诸苦行。经七七日得无生忍。跋陀波罗。汝今当知。时大长者。教化多入发菩提心者。久已成佛殊胜月王佛是也。若有善男子善女人。闻是佛名恒得值佛。于菩提心得不退转。即得超越十二亿劫极重恶业。时千比丘发誓愿者。我等贤劫千佛是也。说是语时。百千梵王发菩提心思佛。千优婆塞等得无生法忍。郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼。不受诸漏心得解脱成阿罗汉。说是语时。时会大众闻佛所说皆大欢喜

佛告跋陀波罗。汝今当知。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼时有佛号净音如来十号具足。彼佛出时。此三千世界七宝庄严。如宝庄严国等无有异。佛寿二十大劫。正法住世四十劫。像法倍寿八十劫。亦以三乘教化众生。于像法中有一比丘名一切忍。持菩萨藏行菩萨法。游巡村落常说此偈

　佛住平等空　　法性相亦然

　僧依无为会　　三宝义无异

　了本性相空　　归依处寂灭

　常行真如道　　乃应菩萨行　

忍辱进大比丘常说此偈。时华光林中有千梵志。修四梵行慈悲喜舍。闻此比丘赞三宝义名。身心欢喜。即白比丘。于何经中有如此义。比丘白言。大调御师。于大方等真实经中。说佛法僧平等空慧住一相中。时千梵志。闻佛法僧平等空慧。即思甚深大空智义。八千岁中端坐正受。于空法中而不决了。复更思惟一切法空。于如实际亦不决了。然不生疑亦不诽谤。作此思惟。时有一比丘名曰智藏。告诸梵志。汝等知不。过去有佛。名三昧尊丰如来十号具足。如是同字百千亿佛。皆说甚深般若波罗蜜。其经中说。不住诸法法性皆空。如是梵志于空法中心不明了。但当一心归于空义。时千梵志。闻此语已心大欢喜。白比丘言。般若波罗蜜是大空智。我等今者无明所覆。于空义中无由解了。但于大德所说法中身心随喜。佛告跋陀波罗。彼二比丘善说法者。第一比丘今已成佛于妙乐国。欢喜庄严珠王佛是。若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。第二比丘久已成佛。号帝宝幢摩尼胜光如来十号具足。若有四众闻彼佛名。五体投地归依顶礼。即得超越七百万亿阿僧祇劫生死之罪。时千梵志。以闻甚深般若波罗蜜身心欢喜。不生惊疑怖畏诽谤。即得超越五十亿劫生死之罪。舍身他世即得值遇十六亿佛。于诸佛所得念佛三昧以庄严心。念佛三昧庄严心故。渐渐于空法中心得开解。跋陀波罗。时千梵志岂异人乎。我等贤劫千佛是。以得闻空法心无疑故。于娑婆世界次第得成阿耨多罗三藐三菩提。是故一切众生。应于空义心无疑惑。佛说此语时。时会大众闻佛所说。有得初果。有发无上正真道意。数甚众多不可具说。一切大众闻佛所说。皆大欢喜顶礼佛足

佛告跋陀波罗。我念过去无量无数阿僧祇劫。彼世有佛。名海慧如来十号具足。国名净乐。七宝庄严地生宝华。如须弥山七宝合成。严显可爱。彼佛世尊常入禅定。默然不言终不说法。但放白毫大人相光。施作佛事。或有众生见白毫光。如十善印说十善义。或有众生见白毫光。如五戒印说五戒义及五戒缘。或有众生见白毫光。如八戒印说八戒义及八戒缘。或有众生见白毫光。如波罗提木叉印说波罗提木叉义及波罗提木叉缘。或有众生见白毫光。如六波罗蜜印说八万四千诸度义。或有众生见白毫光。如四谛印说四谛义及三十七助菩提分法。或有众生见白毫光。如独觉印说十二因缘义。或有众生见白毫光。如智相印演说菩萨初地境界乃至十地。说首楞严光印三昧。说金刚定不坏境界。跋陀波罗。如是白毫大人相中。现无量无数恒河沙印。或有印中演法无畏。或有印中说九十五种外道邪术。或有印中说诸天众上妙报应。或有印中说于劫成及与劫坏。或有印中说日月五星二十八宿灾异变怪一切世事。或有印中说诸神仙及鬼神道。此白毫印。普照十方化度众生。随有缘者显现佛事。彼佛寿命十二大劫。正法住世亦十二劫。像法住世二十四劫。于像法中有千婆罗门。第一婆罗门名檀那世寄。其最后名分若世罗。千婆罗门聪明博智。各皆通达四毗陀论。海慧如来像法之中。有一比丘名曰净龙丰庄严。与诸婆罗门共相难诘。婆罗门说毗陀论经神我之法。沙门复以十二部经甚深空义。演说无相破其贪着。千婆罗门闻无相义。白比丘言。汝于何处得此无我空寂之法。比丘答言。三世诸佛十号具足。所共宣说。海慧如来白毫印中。常说此偈

　本性义不生　　无受无取者

　四大性如幻　　五阴如炎电

　一切诸世间　　犹如旋火轮

　皆随无明转　　业力庄严生

　观性相无常　　无我无有生

　智者应谛观　　本末因缘义

　本性实际空　　缚着横见有

　若能达解空　　无愿无作处

　无相无所依　　必得道如佛

　降伏众魔怨　　度脱诸天人

　亦入大解脱　　知空是本报

　是名佛所说　　无我及空义　

说此偈已。千婆罗门心大欢喜。礼比丘足各自还归。端坐林野思无我空。经八千万岁。于大空义心不决了。以思空义功德力故。即于空中得见百千佛。于诸佛所得念佛三昧。即于三昧中见海慧佛。白毫印中说甘露偈

　若欲发道心　　修持菩萨戒

　欲求真实空　　随学菩萨道

　常当行慈心　　除去恚害想

　悲愍于一切　　观彼身空寂

　我身无性相　　假于四大生

　随顺诸佛法　　不杀不起嗔

　悉堪受诸法　　其心犹如地

　常行无所著　　一心住一意

　悉观法平等　　无彼亦无此

　正心思此义　　乃应菩萨行　

时千婆罗门闻此偈已。身心欢喜倍加精进。即得诸佛现前三昧。于三昧中坚固正受。不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。跋陀波罗。尔时龙丰庄严比丘者。久已成佛。华光国土龙自在王佛是。千婆罗门岂异人乎。我等贤劫千佛是。跋陀波罗。我与贤劫千佛。于海慧如来遗法之中。闻大空偈端坐思惟心不决了。犹得超越无量亿劫生死之罪。是故汝等应于空义思惟取证。是时众会闻佛所说。有得初果。有发无上正真之道。有种辟支佛道因缘者。时会大众闻佛所说皆大欢喜。跋陀波罗。我念过去无量亿世。彼时有佛号自在胜如来十号具足。彼佛世尊出现世时。此娑婆世界其地金色。金华金光充遍世界。自在胜如来寿五十大劫。正法住世三十大劫。像法住世百二十大劫。于像法中有千居士。多饶财宝各储一亿。虽获俗利不以喜悦。常修苦空无常之相。彼时世中有一优婆塞。聪明多智名摩诃那伽。至居士所高声说偈

　财为无主物　　王贼所侵劫

　水火风吹尽　　不安不久居

　此身属无常　　恒为老病使

　匆匆营众务　　不觉死贼苦

　无常风力解　　财如大毒蛇

　毒害猛于龙　　亦为世怨俱

　诸佛及贤圣　　视财如疮疣

　捐之于大地　　如人弃涕唾

　善士修布施　　恒观于无我

　财物及受者　　三法俱空寂

　以此庄严心　　乃应菩萨行　

时千居士。闻优婆塞所说偈义。深心欢喜得未曾有。即共相随到于僧房。到僧房已白诸比丘。此大众中谁有智者。唯愿为我说甘露法。尔时众中有一比丘。名曰净音。为诸居士广赞菩萨檀波罗蜜。即说此偈

　过去有佛　　号自在胜　　彼佛世尊

　常说此法　　施为妙聚　　受报无穷

　诸天世人　　因施得立　　是故智者

　应行修施　　施为宝盖　　覆护穷者

　今世后世　　生处安乐　　若能广意

　修空慧心　　不住诸有　　而行布施

　如此施者　　必成佛道　　古昔诸佛

　所说檀法　　长者应念　　宜时修行　

时千居士。复闻比丘赞于布施。身心欢喜。即诣王所启大王言。我等今日闻诸比丘赞说檀波罗蜜。唯愿大王。为我宣令一切国内贫苦众生普使闻知

郁迦罗越问菩萨行经

　　　　西晋月支国三藏竺法护译

　　上士品第一

闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人。慈氏菩萨。软首菩萨。除恶菩萨。光世音菩萨等五千人俱。尔时世尊。与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者。名曰郁迦。与好喜长者。好叹长者。善施长者。有量长者。所乐长者。常名闻长者。施名闻长者。有名闻长者。善财长者。遵行长者。给孤独长者。宾祁长者。宠具足长者。审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城。往诣佛所稽首佛足。绕佛三匝却坐一面。皆志大乘殖众德本。悉有决于无上正真之道。于时郁迦见诸长者正士之会。承佛威神从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。唯天中天。以善权方便哀为解说。佛告长者。所欲便问。吾当发遣令汝欢喜。郁迦白佛言。若有善男子善女人。发无上正真道意。问佛无数之慧。学于大乘。愿住大乘。劝助大乘。乘于大乘。解了大乘。请一切人等安一切。救护一切为大乘铠。其未度者我当度之。未脱者我当脱之。未安者我当安之。未般泥洹者我当令般泥洹。我当除一切人之重担。志愿无上之僧那见。无量生死诸恶瑕隙心不秽厌。无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道在家出家。欲具足佛法。善加哀于诸天人民。以此大乘将养一切。不断三宝之教。久住于一切之智。欲具足此慧。唯愿世尊。说居家菩萨戒德之法。谛行如来教。至不退转成无上正真道。今世后世所至之处与众卓异。及出家菩萨。弃捐爱欲笃信守道。剃除须发去为比丘乐受禁戒。行法行善行正。唯天中天。居家菩萨所住云何。其出家者所住云何。佛告郁迦。善哉善哉。长者乃能发意。广问如来如此之义。长者谛听善思念之。吾当为汝解说居家出家菩萨戒德精进所积之行。于是郁迦。受教而听。佛言长者。若有菩萨居家修道。当归命佛归命法归命僧。以自归之德。求于无上正真之道

长者居家菩萨。云何归命佛。我当具足佛三十二大人之相。诸所作为善本功德。积无央数愿常行精进。为三十二大人之相。如是名为归命于佛。云何为归命法。奉事法教。敬受于法。解法妙义。好法乐法。归法志法。导御法护持法住于寂法。鼓法僧住法行。在所行法。为法务说法界。法力为法住。行法施求法宝。我得无上正真之道最正觉时。当为诸天世间人民开度说法。是为归命法。云何归命于僧。居家菩萨。若见须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。若弟子若凡人。皆当敬侍。瞻待如礼。卑顺逊言。不为狐疑。宗奉供养。承正行之众。每心念言。我得无上正真之道最正觉时。当为诸天人民一切成弟子众。当为说法有恭敬意不为轻慢。是为归命于僧

复次长者。居家菩萨。有四事法行归命佛。何等为四。一者志习佛道。二者以等心施意无偏邪。三者不断大悲。四者心不乐余乘。是为四居家菩萨为归命佛

复次长者。居家菩萨。有四法行归命法。何等为四。一者与正士法人相随相习。稽首敬从受其教敕。二者一心听法。三者如所闻法为人讲说。四者以是所施功德。愿求无上正真之道。是为四居家菩萨为归命法

复次长者。居家菩萨。有四法行归命僧。何等为四。一者已过声闻缘觉之乘意乐一切智。二者其有以饭食布施者以法教喻。三者以贤圣解脱导不退转众。四者不以弟子之业功德解脱为解脱也。是为四居家菩萨为归命僧

复次长者。居家菩萨。见如来心念求佛。为归命佛。闻说法心念法。为归命法。见如来贤圣之众意念佛道。为归命僧

复次长者。居家菩萨。欲具足愿布施。为归命佛。用护法布施为归命法。施已愿求一切智。为归命僧

复次长者。居家菩萨。为上士行。不为下士行。何谓上士。如法于财不以非法。以正法不邪。不务于邪。奉行直业。不娆他人。布施说法。念于财物为非常想。多为善事。孝养父母。常好布施。以等禀与门室亲属。知识交友。人客下使。教以上法。所为如法。弃捐诸担。及为一切却五阴担。常志精进。令诸担不起。令不学弟子缘觉之乘。开导诲授无厌足人。于身所安为念非常想。欲宁一切。若有利无利。若誉若谤。若有名若无名。若苦若乐。已过世间之所有法。心无憍慢。不着贫富。不着财利名誉苦乐。如世法行行于正法。审住正谛护于道家。救助净行正住佛道。却诸瑕秽。常有等心具足所愿。亦令他人具足其愿。不舍所行令人亦尔。所作究竟无有犹豫。常有反复所建辄善。见贫穷者矜济以财。恐惧者为无畏救。愁忧者慰除所患。羸劣者喻使忍辱。豪强者令无憍慢。贡高者令不自大。奉敬尊长咨启旧德。亲近博智请问方术以悟其疑。常为直见心无谄伪。等哀一切行无适莫无有害心。不别种性无所悕求。坚住一心好尚精进。与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀。住于慈悲。复慈于法等心。见无师法自放恣者。如所闻法为解开导闻已思义。于诸爱欲伎乐之乐。为非常想。不惜身命念如朝露想。计财如幻泡想。眷属为仇怨想。妇子男女为无黠地狱想。一切所受为苦想。舍宅产业常为远离想。所求索为善本想。家室为种想。亲属知识为地狱傍想。昼夜无异为等想。身无要当行要。命无要当住要。财无要当令要。何谓身要。能劳来于人。恭敬承顺。是为身要。若令善本不减。使功德常增。是为命要。于诸法无所受。不着财能布施。是为财要。长者。居家菩萨。以是比像而立家地。是为上士居家行也。不失如是无所著等正觉之戒。则为至诚。所为如法不转不退于无上正真道

　　戒品第二

复次长者。居家菩萨当受五戒。一者不乐杀生。手不得持刀仗瓦石有所击害。不娆他人等心于一切。常有慈心行。二者不乐犯不与取。自于财物知足。不贪他人财。远离谀谄无黠之事。自知止足不着他有。草叶毛米不犯不与取。三者不乐邪淫。自于妻室觉知止足不犯外色。不当念淫计习淫劮致为甚苦。当护于自当作是观。自于妻起想便察恶露常惧欲尘。不当私心习着于欲。用是令人近地狱道。于身起想不为奇雅意不为安。当令立愿令我后不习淫欲。何况念欲与共合会。四者不乐妄语。所言至诚所说审谛。所行如语。不两舌不增减。无失说当行觉意。如所闻见说护于法。宁失身命终不妄语。五者不饮酒。不乐酒不尝酒。当安谛性。无卒暴无愚不定。心意当强。当安详念。施诸所有调御无义者。若施与人酒。当作是念。是为布施度无极时也随人所欲不断其侥。愿令我所作所施酒。受者令智慧。意志住施不乱。所以者何。菩萨为具足一切布施度无极

佛言长者。居家菩萨如是施与人酒。于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德。愿为无上正真之道。当善护是五戒为上精进。若有斗变解令和合。不当刚强语。当吉祥所言具足而不两舌。所说如义不为非法。所语辄善不失慈心。所言如语而不可动。断诸勤苦无伤害意。以忍辱之力。乘僧那涅之铠。当为正见远离邪见。其所施与无所适莫

　　医品第三

复次长者。居家菩萨。所在郡国县邑居止。当以法护于郡国县邑。其无信者教令有信。无恭敬者教令恭敬。其无智者教令有智。其不孝父母不顾义理者。当教以法忠孝尊老。奉行精进志在修谨。其少智者教令博闻。贫穷者教以大施。无戒者教令持戒。恚怒者教令忍辱。懈怠者教令精进。放恣者令护一心。邪智者令住正智。病瘦者给与医药。无护者为作护。无所归者为受其归。无救者为作救乐。解导人一切如事为作法护。假令一人堕恶道者。居家菩萨。当为一反若二若三至于百反。教住善法及复住异种种善德。居家菩萨。当为一切建立大哀。坚住于一切智。被僧那之大铠。当作念言。我当度脱难解弊恶难开寤人。然后乃取无上正真之道。我心如是。不为直信。无谀谄人。又无伪慢。戒法完具。有德之人。被大僧那之铠。我用是闻法。不受行人故。被僧那之铠。愿令我常精进。使诸痴冥见我欢喜。菩萨所止处。当审谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者。彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣。用是故居家菩萨在家修道。常当被是僧那之铠。愿言我当令所在郡国人民无有堕恶道者。譬如郡国县邑有良医。假使一人横死。其医于诸人有咎。菩萨亦如是。所在郡国县邑。居止不念救护诸人。若令一人有堕恶道者。其菩萨于如来无所著等正觉。为有咎也

　　秽居品第四

复次长者。居家菩萨。当别知在家污秽之事。当作是念。何以故名为居家。断诸善根本。是名居家。不护尊品诸功德。是名居家。居诸不善尘垢。居诸不善之想。居诸不善之行。常与不调良无寂无法。令无一心。刚强恶人共会。是名居家。从是当为弊魔所得便。是名居家。居淫怒痴。居诸尘劳勤苦之法世俗杂事。常不得令善本具足。是名居家。住止此中所不当为而轻作之。慢不恭敬父母尊长众祐沙门梵志道士。是名居家。乐于爱欲不怀忧苦。愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱嗔诤无和。变讼骂詈。是名居家。不能积善坏诸德本。所不当作者而妄为之。诸佛正士弟子所不叹也。是名居家。用住此中令人堕恶道。用住此中令人归淫怒痴之恐惧。是名居家。不得护戒品为舍定品。不得行慧品。不怀来解品。不起度知见品。是名居家。住此中者。着父母兄弟妻子亲里知识交友眷属朋党。恩爱之忧不知厌足。如众流归海。是故名居家。从是污染贪餮。起思想无志。居家多有贪想。诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒。居家从本苦怨像如知识。居家多妨废贤圣之正教。居家常有斗讼。用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事。居家为无常。不可久为败坏法。居家为勤苦。常有所求贪诸所有。居家为常有恶心。现刀仗如怨家。居家为无我所受。故令展转。居家为不净洁。自现清白。居家如画彩色。为但现好疾就磨灭。居家如幻所化。无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华。适起随坏多所求故。居家为如朝露。日出则堕但有死忧。居家为如父母。乐少忧多。居家为如罗网。常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟。但忧不善之想。居家为如毒蛇。忧说诸事。居家如火烧身。用意乱故。居家常畏怨敌。谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐。不得度脱用无等故。如是长者。居家菩萨当别知在家为秽

施品第五

复次长者。居家菩萨当布施持戒忍辱精进多为诸善。当作是念言。所施者为是我所。在家者为非我所。施与者为要。在家者为无要。施与者为后世安。在家者为后世苦。施与者为无畏备。在家者为忧守备。施与者无复护。在家者为警护。施与者为爱欲尽。在家者为爱欲增。施与者为无所受。在家者为有所受。施与者无复恐惧。在家者为有恐惧。施与者为成佛道。在家者为益魔官属。施与者为无尽。在家者为非常。施与者为守乐。在家者为守苦。施与者为断欲尘。在家者为增欲尘。施与者为大富。在家者为大贫。施与者为上士行。在家者为下士行。意无所念无所受。施与者诸佛所称誉。在家者为强项人所嗟叹。如是长者。居家菩萨所施与如此为要行。若见乞者当起三念。何等为三。一者以善知识想待。二者令得佛道想。三者令后世大富想。是为三。复有三念。何等为三。一者除悭贪嫉妒想。二者所有念布施想。三者不舍一切智想。是为三。复有三念。何等为三。一者所作安详为如来想。二者降伏魔想。三者不望报想。是为三。复有三念。一者见贫乞穷匮者。为开道化授想。二者行四恩不舍恩想。三者终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念。一者离淫劮想。二者离嗔恚想。三者无愚痴想。是为三念。所以者何。长者。居家菩萨见乞丐者。淫怒痴即为薄。云何为薄。慈心布施无所爱惜。淫即为薄。若于乞人无恚恨意。嗔怒即为薄。若布施愿为一切智。愚痴即为薄。复次长者。居家菩萨。见乞丐者。六度无极即为具足。云何具足。若布施与人。不念受者有所取。是为布施度无极。心不忧佛道。是为持戒度无极。见乞丐者。不恚怒无害意。是为忍辱度无极。心不念若施人食然自饥乏。强割情与不违施心。是为精进度无极。若施乞者。每无厌足欢喜不悔心意喜悦。是为一心度无极。施于一切法无所著亦不想报。是为智慧度无极

复次长者。居家菩萨当远离世八法。不慕世之财利及妻子舍宅奴婢珍宝诸利。意无所著亦无欢喜亦无愁忧。一切所有无所贪慕。当行法念当作是观。父母妻子舍宅奴婢下使从是欲者。令我起苦乐因缘想。此非我类不。为用。愿常精进。用是等故。令益诸恶事。今现在世共会快乐之等。后世则为苦党。我当疾求其辈类。谓布施持戒智慧精进。无有放逸。怀来佛道。具足善本。此为是我之等类也。我所求索但求是愿耳。宁失身命不为妻子男女犯众恶也。长者。居家菩萨在家修道。见妇当有三念。何等为三。一者非常想。二者无所有想。三者无所受想。是为三。复有三念。何等为三。一者今诸欢乐之友非后世友。二者常精进奉行出入守意。是为等友。三者此为安隐等不为苦辈。是为三。复有三念。何等为三。一者不净洁想。二者瑕秽想。三者臭恶想。是为三。复有三。何等为三。一者罗刹想。二者反足却行安鬼神想。三者但有色想。是为三。复有三。何等为三。一者难饱足想。二者堕落想。三者无反复无止足想。是为三。复有三。何等为三。一者恶知识想。二者贪着想。三者妨废梵行清净想。是为三。复有三。何等为三。一者堕人于地狱想。二者堕人畜生想。三者令生饿鬼想。是为三。复有三。何等为三。一者恐惧想。二者有有想。三者受取想。是为三。复有三。何等为三。一者无我想。二者无受想。三者远离乱想。是为三

复次长者。居家菩萨所念当作是想。观其妻妇不当贪爱。于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三。一者佛道为等意无偏邪意。二者佛道等行无偏邪行。三者佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨不为善知识。所以者何。用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来。持诸所有爱子事。用起慈哀于一切人。以自爱身之德。用哀爱一切。当作是念言。一切是我子。我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋。所生处反更为怨家。愿令我所行所作。无有善知识亦无恶知识。所以者何。若有善知识。增益爱欲之想。若有恶知识。一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著。常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事。为正行者得正事。以是故愿我莫有邪行。于一切作等心行。我所学愿。愿入一切智。如是长者。居家菩萨不着诸所有。亦无所受。亦无所贪。亦不染爱欲亦不起。亦不令无所起。居家菩萨若见乞丐者来。所施乞者当云何。心当作是念言。我持是物布施。会当得律行。除淫劮生死忧。入正我所持物布施。死时为善死。我用诸所布施故。临寿终时欢喜无悔恨心。若复心念。不能作惠施。见乞者当起四念。何等四。一者意为羸劣其功德少。二者是我之罪。于是大乘心不得自在兴立布施。三者适发意行所见用任我故。当忍辱施与于人。四者愿令我所作具足是愿。及一切人当晓喻乞者。长者。居家菩萨。若离世尊教。无有佛起。亦无有说法者。亦不见贤圣僧。便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时。皆行精进。然后得佛。具足一切佛法。念是一切佛已。当劝助如是。昼夜各三。净其身口意已。行等慈念诸善本远诸所有。当有惭愧。以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜。信意乐于佛道无有乱。所作安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经。弃一切诸恶行。悔过以八十事。一心劝助诸福。具足相好。当转诸佛法轮。劝助诸佛转法轮。以无量行自受其国。寿不可计。长者。居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德。梵行清净沙门。行菩萨善本。与诸戒具道沙门梵志相随。恭敬奉事。不得见恶索其长短。若见犯戒比丘。当敬事袈裟。此为是世尊如来无所著等正觉袈裟。戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已。离一切淫尘。是为诸贤圣神通之法。念是以后。益恭敬此比丘。当于是比丘起大哀。是恶行犯是戒。行非善戒。是佛法寂定调柔。有智入如来法门作沙门。不寂定无调柔。非贤者行为常勤苦。如来言。无戒不学者不当轻易。所以者何。非是其人过也。是淫尘之咎。用爱欲见不善本态。佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空。便可得第一道意。可得作平等忍。所以者何。智慧能坏爱欲。世尊言。人不可轻妄。平相不可限。所以者何。欲平相人。则为平相如来。如来所知非我所究。如是于彼不当作恶心取其长短也

　　礼塔品第六

复次长者。居家菩萨入佛寺精舍。当住门外至心作礼。然后当入精舍。当作是念言。是为空寺。无境界无有想有愿。为慈悲喜护居寺。为得平等所居。自念言。我何时当得如是居寺。出尘垢之居在是居。得十五日会说戒当新。当念起沙门意。无有菩萨在居家得最正觉者。皆出家入山。闲居岩处得佛道。所以者何。居家为垢居。出家者智者所称誉。及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀。布施一切所有。起意出家学道尔已。乃令我意欢喜耳。所以者何。无信人无反复人。盗贼屠魁罗邪吏民亦布施。薄不足言。我以戒智慧为上。慈心见恭敬。不惜身命。用一切故。我亦当奉行如来戒。令究竟得无上正真道最正觉。为一切作佛事。作如来未般泥洹者。令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行。何所比丘为多智者谁为解法者。谁为持律者谁为。住法者。谁为持菩萨品者。谁为闲居行者。谁为分卫者。谁为服五衲衣者。谁为知止足者。谁为独行者。谁为坐禅者。谁为大乘者。谁为精进者。谁为典寺者。观一切比丘僧行已。皆当以等给足施与。不当有异心行。何况近聚落行者。近聚落者。亦当问讯。当往至于聚落。若有比丘无衣钵者。若病瘦无医药者。当给足当等心与。莫使有怨望意。所以者何。于世间皆有求安隐事。益当护凡夫之意。甚于阿罗汉。所以者何。凡夫事有怨望。阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随。闻其所说当受学之。与解经者相随。闻其所解当受学之。与持律家相随者。解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者。当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者。当受学知一心之行。若比丘有短乏者。当给与衣服钵器床卧具病瘦医药。于佛道中当遍等心用济。所以者何。便可以布施所惠故。劝助令起大道意。为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解。若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差。其心不恨。一切德本以佛心为本。佛语长者。居家菩萨。以是比以是行以是瑞。应当在家修道

尔时郁迦长者。及诸迦罗越。皆同时举声言。甚难及天中天。如来善说居家之秽为诸魔行。出家之德名誉阐闻。唯世尊。我等亦眼见居家多有瑕垢。出家功德其行难量。我等愿从世尊受法。欲除须发得为比丘敬受大戒。佛告诸长者。出家甚难。常当专一守护禁法令无点缺。此诸长者。白佛言。世尊。出家有何为难。愿如来加哀听我等下须发受其戒敕我等能受奉慎教令。佛即听受令下须发。于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨。持诸长者用付汝等下其须发是长者等则为上士。弥勒菩萨。应时为千二百长者剃除去须发。诸行清净菩萨。为千二百长者除去须发。佛说是居家菩萨戒德寂法品时。千二百人具足发无上正真道意。二千五百菩萨得音响忍。四千天及人得柔顺法忍

　　止足品第七

是时郁迦长者。白佛言。如来无所著等正觉。以说居家地之善恶。于大乘所当行布施持戒忍辱精进一心智慧。愿世尊。复说出家下须发菩萨之行。持戒精进智慧止足之德。天中天出家菩萨。云何下须发奉行法律。何谓为出家。其心无有异。其行不移易。亦不求迎逆礼叉手。佛言。善哉善哉长者。乃问如来出家菩萨下须发具足之行。佛言。长者谛听善思念之。唯然世尊。郁迦长者受教而听。佛言。出家菩萨当作是念我何以故出家下须发。当更念言。我用欲具足佛法故出家下须发。常念精进于智慧无所著。如火在头忧救然炽。出家已便当行入。住于贤圣。如是知止足。知止足为名闻。于是分卫知止足。分卫知止足为名闻。于是于床卧知止足。于床卧知止足为名闻。于是于病瘦医药衣服知止足。于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者。是谓贤圣之行。立是中致诸佛法。所谓为贤圣行也。佛告长者。出家菩萨有十事行着身衣被为知止足。何等为十。一者身着衣被常惭愧。二者身着袈裟护诸爱欲。无所著故。三者为沙门之服。令无所见令无所念。四者具袈裟之福为祐诸天世人。五者所以着袈裟心不以好乐欲。不习欲故。六者以善权意灭诸淫尘。七者知止足为善本。故受是衣。八者弃捐诸恶为善因缘。九者于贤圣道不转。于一心精进。十者愿令我一心着袈裟究竟。长者是为十事。出家菩萨着袈裟为止足之行

复有十事。当尽形寿行分卫。何等为十事。一者自有智德不待须人。二者若有人与我分卫。先当立于三乘。然后受其分卫。三者若人不与我分卫。吾于彼当起大哀。四者若人布施与于我。当精进食当有所成。五者不失如来教。六者发意顷使一心知止足。七者习行令无憍慢。八者从是功德致得无见顶上者。九者人见我亦当效我所学。十者一切男女小大布施与我。我当等心于一切专志致得一切智。长者是为十事行。出家菩萨不舍分卫。若有知识当令欢喜无有悔恨所至到处适无所慕何况着吾我亦无谀谄。在所饮处。于身有所益。亦能人所愿具足

佛言长者。我听使分卫。菩萨在草褥树下。若在冢间护戒有十事念。何等为十。一者已断诸我所有行。二者无我无所受。三者在闲居开户置床坐。四者远离爱欲诸着。五者少求无所著念诸德本。六者不惜身命但乐空闲。七者弃远诸会。八者所作罪皆消灭。九者一心三昧无瑕秽。十者念空出入守意。长者是为十事。出家菩萨在树下草褥坐。假使诣法会若师和上及问讯病者。到精舍适自身行。身心当俱往。若行受学讽诵经者。当解诸慧。于精舍房处。于闲居思惟。所以者何。在闲居者。当精进求法。一切所有非我想。一切法为他人想

佛言。出家菩萨习行医药有十事。何等为十。一者我当得如来世尊之智。二者不从他人取足。三者不复习瑕秽不净想。四者我当住清净。五者不复念诸欲味弃诸着。六者我当于凡夫有差特。七者诸善味当自然现我前。八者以医药断诸尘劳。九者断自诸见着。十者疾断诸病瘦得安隐。长者是为十事行。出家菩萨尽形寿当习医药

闲居品第八

复次长者。出家菩萨在闲居行。当作是念言。我何故来在闲居。当复更念言。不但在闲居为沙门也。所以者何。彼闲居大有不调定不成就。无法则无义理者。谓獐鹿飞鸟之众蛊狐猕猴。野人摩睺勒射猎贼此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿。谓沙门之义。长者何等为出家菩萨沙门义乎。谓意不乱得诸总持诸解诸慧具足所闻。于是得高明。习于大慈不舍大哀。得五神通。六度无极。其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智。以法施一切。开道人民。不违四恩之行。念于六念。闻已即习。精进一心。奉法正解。一心得道慧不离寂定之处。护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念。以直念而愿说法。常行直言断诸罪。具足福行。以直治断诸所有着止。以直业至于佛道。行直方便。于诸法无意着止。以直意得一切智。行直定于空无恐怖。行无想于我无愿无所起为。至诚拥护于经义。不离法义亦无有人。长者是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事。当作是念言。我当为一切人习德本。不独一人习善本。佛言长者。出家菩萨当习四事。如来所知。何等为四。一者习法会。二者习为他人说。三者习供养奉事如来。四者习不断佛乘意。是为四习。常解脱诸多习

若在闲居。当作念言。我何以故。来在闲居。当复更念言。我用恐惧故来至于此何等恐惧。畏聚会习淫怒痴。畏贡高怒慢害意于人。畏于贪嫉。畏于色声香味细滑之念。畏于身魔欲魔罪魔天魔。畏于非常为常想。畏于苦为乐想。畏无实为实想。畏无我有我想。畏有吾我。畏于狐疑不正思想犹豫淫劮。畏恶知识。畏于爱欲无黠。畏心意识不调良。畏诸盖覆蔽诸求。畏自见身。畏财利诸色。畏求处见。畏念无念他念。畏不见言见。不闻言闻。无意无识所言。畏沙门垢。畏种种行。畏于欲界色界无色界。畏于地狱畜生饿鬼。畏所生八难。畏所生五道。畏于卒念诸不善法。我所以来至此。不可以在家。于诸会愦闹中。一心为念空。以是恐惧解脱。怖畏诸过去。菩萨皆因恐畏解脱。蒙闲居力。得脱于恐惧。得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨。皆以恐惧脱于怖畏。蒙闲居力。得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居。一切诸恐用受我故。住于吾着于我。污染于身爱。着我起于我。有我想有吾见。谓有身念于我。用护我身来至闲居。欲断我受用。护吾无因缘。当令我在闲居。得等义无畏。在闲居者无我想。在闲居者无他人想。在闲居者无得想。在闲居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想。在闲居者无有泥洹想。何况当有淫尘想。所以名为闲居。于一切法无所住。哀护居三界者。一切畏想。无有习居想。于色声香味细滑无所居想。一切三昧无有诤乱居。调定其意寂定居。弃诸重担所居无惧。超越诸界已度使水。于诸有无所居。于贤圣行无念居。一心知止足居。在草褥居。深入慧居。精进一心居戒居。断诸缚着牢狱为解脱居。空无想无愿居。得三脱门调柔无所去居。意观十二因缘。所作已办居。入于寂定。譬如长者山泽有树草木野牛象马不恐不怖。如是长者。出家菩萨在闲居行视其身。如草木无毛发之想。见身如是。当精进行。不当起我想。便无恐惧。观其身空。是身无我无人无寿无命。从心有恐诸众庶人。用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想。譬如山泽中草木野牛不恐不怖。见一切法。皆他人许在空闲居当如是。所以者何。在闲居者断诸想。离淫嫉诸染污。在闲居者为如他无我无所受。出家菩萨。在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品。在闲居者和顺定品。在闲居者怀来智慧品。在闲居者怀来解脱品。在闲居者住于度知见品。在闲居者爱护佛法品。在闲居者断十二使。在闲居者念正愿。在闲居者于诸法品为等。在闲居者不作疆界。在闲居者已脱诸入。在闲居者心不畏佛道。在闲居者。于空无所观取。在闲居者于法无所怀。在闲居者本有善德名闻。在闲居者佛所称誉。诸贤圣亦习闲居。在闲居者脱于爱欲。为有差特。入于一切智

复次长者。在闲居菩萨。以少少事故。具足六度无极。所以者何。在闲居行不惜身命。是为布施度无极。知止足寂定住起于三专。是为戒度无极。无害心慈遍于一切。忍于一切智。不堕余道。是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲。得忍已乃舍。是为精进度无极。得于禅不着我。起诸德本。是为一心度无极。如心所念身行如是。于道亦然无所念。是为智慧度无极

长者。在闲居菩萨有四事法。何等为四。一者菩萨于是得多智。二者巧能分别决诸法律。三者了诸德本。四者以是博智知。一心精进住于空闲。是为四。复次长者。菩萨若多淫尘。不习于尘。尔乃住闲居。不着于尘不受于欲。如所闻法则能奉行

复次长者。菩萨得五神通。为诸天龙鬼神揵沓和说法。在闲居当如是

复次长者。菩萨当学佛法智。然后乃在空闲。用是故。得具足一切诸善本。然后持是德本。入诸郡国县邑。以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下。审恭敬奉事师和上。长幼中年。稽首为礼。不当懈怠。于事当精进。不当不恭敬奉事。当作是念言。如来无所著等正觉。为诸天龙鬼神揵沓和所奉事。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所奉事。为诸释梵四王人非人所恭敬。于世为最尊。令一切安隐。佛不自为身求供养。人自来供养。何况我等。未有所知方欲学耳。反欲从他人求供养。我当奉事一切人。所以者何。比丘贪求供养减其法德。所以者何。为他人以法施。心当念言。以供养故。来奉事我。不以法故。以自有信心。来供养想施。其福不大。往至师和上所。身意当俱行。身意当解了住。若念我师和上行至他处。心不乐悔。于讽诵学经智者。当为师和上。不惜身命。当乐法故。便当随师和上行。用法故利。当舍一切财利之色。于师和上。欢喜闻一四句偈。若讽诵若布施行事。持戒忍辱精进一心事。若智慧事。若慈悲喜护事。一心起习佛道事。闻四句偈若讽诵。当供养师和上。在所从受字句义。所受讽诵。当以直心无有谀谄。用一切万物供养。尚未报师恩。何况以法供养。长者。若意闻所传说。若善音。佛法音。寂灭音。如教音。闻说如来音。当供事师一劫。尚未具足报师恩。佛言长者。以是故说法之福无有量。其智慧不可限。住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法。当供养出家菩萨。何等为出家之学。如其所闻法便行。当审谛清净其戒品

佛言长者。出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四。一者住于贤圣之教。二者分卫以德乐知止足。三者出家菩萨不乐于家。四者不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。何等为四。一者身所行至诚。身亦无所得。二者口所言至诚。口亦无所得。三者意所念柔软。意亦无所得。四者远离诸所见。住于一切智。是为四事。复有四。何等为四。一者弃我事。二者远吾事。三者断自在。四者舍因缘法。是为四。复有四。何等为四。一者我身与法一也。二者诸种与法种等。三者诸入为与空聚等。四者得智慧行适无所居。是为四。复有四。何等为四。一者身所知身自作。二者不为人所动。三者不入人罪法。灭于诸念。四者奉一切法。审谛无有异。是为四。复有四。何等为四。一者以脱于空。二者无想无恐惧。三者为一切大哀。四者得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧。当作是念言。何等为清净三昧。奉一切法。意舍欲及我所。其心为一。其心无所流。心无所轻。戏以缚缚意。心无所著心不可见。心于内现。意之境界无有习会。意于我法为何等念。等于法界无有生无有行。内外无所著正受。是谓为三昧。是谓住法三昧。彼若闻审谛智慧清净。便当作是念言。何等为智慧。谓解于法句分别智慧为慧。入于解黠为慧。知他人心之所念解法为慧。于法正受。彼于智无智。于相无身为空。相无有持亦无有舍。相无有处无央数相所念为空

佛言长者。观法当如是。是为出家菩萨行。佛说是经时。八千人发大道意。此诸长者出家下须发者。皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢。于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。郁迦长者欢喜踊跃。以殊异衣其价百千。用上如来说是言。我持是善本功德。施于一切菩萨。令是功德归流诸居家菩萨。皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒智慧具足此法。愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊。云何居家菩萨。在所居住。学具足出家戒法。佛告长者。居家菩萨。布施一切无所爱惜。其心常志大乘不望其报

复次长者。居家菩萨。当净修梵行。心不念习淫欲。何况受

复次长者。居家菩萨。解空事入四禅以善权行求无恃者令志寂灭

复次长者。居家菩萨。当大精进解智慧度无极。于一切仗大慈受一切法。当拥护以法教化人。是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。尔时郁迦长者白佛言。世尊。我独立居家地。当住于如来教戒。我当为如来广达佛道。亦当学是出家之法。当复奉行是法禁。时佛便笑。诸佛世尊之法。笑时有无数色种种色不可思议色。从口中照无量佛国。上至梵天还绕佛身。于顶上[火*霍]然不现。贤者阿难。从坐起白佛言。佛不妄笑。愿闻其意。佛告阿难。汝见郁迦长者用法故供养于如来复作师子吼不。阿难。唯然世尊。我今已见。佛言阿难。是郁迦长者。住于居家地。于是贤劫诸有如来。皆当供养受其法教。居在家居。具足出家戒法。是时为诸如来普宣佛道。于是阿难问郁迦长者。用是居家为乐。居家为垢。居家不如出家受圣贤教法。郁迦答曰。阿难且止。勿作是语云。诸贤圣亦无垢染。有大哀解脱。不念自安。诸菩萨忍诸苦。不舍一切人。佛言阿难。是郁迦长者。虽住居家地常有等心。于是贤劫所度人民甚多。胜余出家菩萨百千人教授。所以者何。阿难。虽有出家菩萨百千人。其德之智不及郁迦长者。阿难白佛言。是名为何等经。云何持名。佛言阿难。是经一名郁迦长者所问。汝当受持。二名居家出家品。三名持一心宴坐其德名闻。佛言阿难。若有菩萨闻是经。为具足诸法。胜于百劫修梵清净懈废之行。是故阿难。欲作大精进者。及欲教他人精进者。自欲住于一切法德者。及欲立一切于法德者。当闻是经。当受持讽诵。所以者何。欲具足一切法。当视是经法与如来等。阿难。其有菩萨远离是经者。则为远离一切诸佛。不得复见一切诸佛。所以者何。其有说是经者。则为面见一切诸佛。阿难。政使是三千大千世界满其中火。菩萨便当入过其中。求闻是法受持讽诵。当以诸宝满三千大千世界。用供养师。受是经法持讽诵读。阿难。若有菩萨。供养过去当来今现在诸佛世尊。尽其形寿。供养尔所佛已。不受是经法不能讽诵。亦不于中作诸功德。为不供养去来今佛。阿难。若复有人闻是经典。受持讽诵广为人说。于中作诸功德。为已供养去来今佛。所以者何。诸如来无所著等正觉。以法为上。为从法生。佛说如是。贤者阿难。及郁迦长者诸天阿须伦世间人民。闻经欢喜。皆前为佛作礼而去。

阿难白佛言。佛般涅槃。一切四众。当于何所茶毗如来得收舍利。唯愿示教。佛告阿难。佛般涅槃。一切四众。若于拘尸城内茶毗如来。其城中人皆绍王位。则相讨罚诤讼无量。亦令一切得福阶差。阿难。一切四众可于城外茶毗如来。为令世间得福等故。阿难白佛言。佛入涅槃茶毗已讫。一切四众收取舍利安置宝瓶。当于何所起七宝塔。一切皆得深心供养。唯愿示教。佛告阿难。佛般涅槃茶毗既讫。一切四众收取舍利置七宝瓶。当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔。高十三层。上有相轮。一切妙宝间杂庄严。一切世间众妙花幡而严饰之。四边栏楯七宝合成。一切庄挍靡不周遍。其塔四面面开一门。层层间次窗牖相当。安置宝瓶如来舍利。天人四众瞻仰供养。阿难。其辟支佛塔应十一层。亦以众宝而严饰之。阿难。其阿罗汉塔成以四层。亦以众宝而严饰之。阿难。其转轮王塔。亦七宝成。无复层级。何以故。未脱三界诸有苦故。尔时阿泥楼逗白佛言。佛涅槃后茶毗已讫。一切天人四部大众。如何分布如来舍利而得供养。尔时佛告阿泥楼逗。我般涅槃汝等天人取佛舍利。以平等心分布三界一切六道世间供养。尔时释提桓因白佛。我今从佛敬请如来半身舍利。而我深心愿供养故。佛告天帝。如来等视众生如罗睺罗。汝不应请半身舍利。何以故。平等利祐诸众生故。佛告天帝。我今与汝右边上颔一牙舍利。可于天上起塔供养。能令汝得福德无尽

尔时天人一切大众。悲哀流泪不能自裁。尔时世尊普告四众。佛般涅槃。汝等天人莫大愁恼。何以故。佛虽涅槃而有舍利常存供养。复有无上法宝。修多罗藏。毗那耶藏。阿毗达磨藏。以是因缘。三宝四谛常住于世。能令众生深心归依。何以故。供养舍利即是佛宝。见佛即见法身。见法即见贤圣。见贤圣故即见四谛。见四谛故即见涅槃。是故当知三宝常住无有变易。能为世间作归依故。佛复告诸大众。汝等莫大愁苦。我今于此垂欲涅槃。若戒若归若常无常。三宝四谛六波罗蜜十二因缘。有所疑者当速发问为究竟问。佛涅槃后无复疑悔。三过告众。尔时四众忧悲苦恼哽咽流泪。痛切中心追思恋慕愁毒闷绝。佛神力故掩泪寂然无发问者。何以故。一切四众已于戒归三宝四谛。通达晓了无有疑故。尔时世尊知诸四众无复余疑叹言。善哉善哉。汝等四众。已能通达三宝四谛无有疑也。犹如净水洗荡身垢。汝等当勤精进早得出离。莫生愁恼迷闷乱心

尔时世尊于师子座。以真金手却身所著僧伽梨衣。显出紫磨黄金师子胸臆。普示大众告言。汝等一切天人大众。应当深心看我紫磨黄金色身。尔时四众一切瞻仰大觉世尊真金色身。目不暂舍悉皆快乐。譬如比丘入第三禅难生是中。尔时世尊以黄金身示大众已。即放无量无边百千万亿大涅槃光。普照十方一切世界。日月所照无复光明。放是光已复告大众。当知如来为汝等故。累劫勤苦截身手足。尽修一切难行苦行。大悲本愿于此五浊成阿耨多罗三藐三菩提。得此金刚不坏紫磨色身。具足三十二相八十种好。无量光明普照一切。见形遇光无不解脱。佛复告诸大众。佛出世难如优昙花希有难见。汝等大众。最后遇我。为于此身不生空过。我以本誓愿力生此秽土。化缘周毕今欲涅槃。汝等以至诚心看我紫磨黄金色身。汝当修习如是清净之业。于未来世得此果报

尔时世尊如是三反殷勤三告。以真金身示诸大众。即从七宝师子大床。上升处空高一多罗树一反告言。我欲涅槃。汝等大众。看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅槃。汝等大众。应当深心看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊从师子床复升虚空高一多罗树。复告大众。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅槃。汝等大众。看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊从师子床复升虚空高一多罗树。复告大众。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。如是展转高七多罗树七反告言。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。从空中下坐师子床。复告大众。我欲涅槃。汝等深心看我紫磨黄金色身。尔时世尊显出如来紫磨黄金色身。普示大众。如是三反上升虚空高七多罗树。三反从空中下坐师子床。如是殷勤二十四反告诸大众。我欲涅槃。汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身。如优昙花难可值遇。汝等当知。我欲涅槃。汝等应当以至诚心看我紫磨黄金色身。如热渴人遇清冷水。饮之令饱无复余念。汝等大众。亦复如是。我欲涅槃。汝等大众。应当深心瞻仰为是最后见于如来。自此见已无复再睹。汝等大众。瞻仰令足无复后悔。佛复告诸大众。我涅槃后。汝等大众。应广修行早出三有。勿复懈怠散心放逸。尔时一切世界天人四众。遇涅槃光瞻仰佛者。一切三涂八难世间人天所有烦恼。四重五逆极恶罪咎。永灭无余皆得解脱。尔时世尊显出紫磨黄金色身。殷勤相告示大众已。还举僧伽梨衣如常所披

　　大般涅槃经应尽还源品第二

佛复告诸大众。我今时至举身疼痛。说是语已即入初禅。以涅槃光遍观世界入寂灭定。尔时世尊所言未讫即入初禅。从初禅出入第二禅。从二禅出入第三禅。从三禅出入第四禅。从四禅出入虚空处。从空处出入无边识处。从识处出入不用处。从不用出入非想非非想处。从非非想处出入灭尽定。从灭尽定出还入非想非非想处。从非非想出入不用处。从不用出入无边识处。从无边识处出入虚空处。从空处出入第四禅。从四禅出入第三禅。从三禅出入第二禅。从二禅出入第一禅

尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深波若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚不可解脱。无众生无寿命。不生不起不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众。应断无明灭生死始

尔时世尊说是语已复入超禅。从初禅出入第三禅。从三禅出入虚空处。从虚空出入无所有处。从无所有出入灭尽想定。从灭尽定出次第还入。至非想非非想处。从非非想出入无边识处。从识处出入第四禅。从四禅出入第二禅。从二禅出入于初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法名为解脱。凡夫不知名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光名大涅槃。尔时阿难。无极悲哀忧愁痛苦。心狂慌乱情识昏迷。如重醉人都无知觉。不见四众。不知如来已入涅槃为未涅槃

尔时世尊。如是三过从超入诸禅定遍观法界。普为大众三反说法。如来如是展转二十七反入诸禅定。阿难。以不知故佛入一禅即致一问。如是二十七反问阿泥楼逗。佛已涅槃为未涅槃。阿泥楼逗深知如来入诸禅定。二十七反皆答阿难。佛未涅槃。尔时一切大众皆悉慌乱都不觉知。如来涅槃为未涅槃。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。于七宝床右胁而卧。头枕北方足指南方。面向西方后背东方。其七宝床微妙璎珞以为庄严。娑罗树林四双八只。西方一双在如来前。东方一双在如来后。北方一双在佛之首。南方一双在佛之足。尔时世尊。娑罗林下寝卧宝床。于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅槃。大觉世尊入涅槃已。其娑罗林东西二双合为一树。南北二双合为一树。垂覆宝床盖于如来。其树即时惨然变白犹如白鹤。枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落。渐渐枯悴摧折无余

尔时十方无数万亿恒河沙普佛世界。一切大地皆大震动。出种种音唱言。苦哉苦哉。世界空虚。演出无常苦空哀叹之声。尔时十方世界一切诸山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。诸须弥山香山宝山。金山黑山。一切大地所有诸山。一时震裂悉皆崩倒。出大音声震吼世界唱言。苦哉苦哉。如何一旦世间孤露。慧日灭没大涅槃山。一切众生丧真慈父。失所敬天无瞻仰者。尔时十方世界一切大海。悉皆混浊沸涌涛波。出种种音唱言。苦哉苦哉。正觉已灭众生罪苦。长夜久流生死大海。迷失正路何由解脱。尔时一切江河溪涧沟壑。川流。泉源渠井浴池。悉皆倾覆水尽枯涸。尔时十方世界大地虚空寂然大闇。日月精光悉无复照。黑闇愁恼弥布世界。于是时间忽然黑风鼓怒惊振。吹扇尘沙弥闇世界。尔时大地一切卉木。药草诸树花果枝叶。悉皆摧折碎落无遗。于是时顷十方世界一切诸天。遍满虚空哀号悲叹。震动三千大千世界。雨无数百千种种上妙天香天花。遍满三千大千世界[卄/積]高须弥供养如来。于上空中复雨无数天幢天幡天璎珞天轩盖天宝珠。遍满虚空变成宝台。四面珠璎七宝绞络。光明华彩供养如来。于上空中复奏无数微妙天乐。鼓吹弦歌出种种音唱言。苦哉苦哉。佛已涅槃。世界空虚。群生眼灭。烦恼罗刹大欲流行。行苦相续痛轮不息。尔时阿难。心慌迷闷都不觉知。不识如来已入涅槃未入涅槃。唯见非恒境界。复问楼逗。佛涅槃耶。楼逗答言。大觉世尊已入涅槃。尔时阿难闻是语已。闷绝躄地犹如死人。寂无气息冥冥不晓。尔时楼逗。以清冷水洒阿难面扶之令起。以善方便而慰喻之语阿难言。哀哉哀哉。痛苦奈何奈何。莫大愁毒热恼乱心。如来化缘周毕。一切人天无能留者。苦哉苦哉。奈何奈何。何期今日人天之师为事究竟。无能留者。奈何我与汝等且共裁抑。复慰喻言。阿难。佛虽涅槃而有舍利无上法宝。常住于世。能为众生而作归依。我与汝等当勤精进。以佛法宝授与众生。令脱众苦报如来恩。尔时阿难。闻慰喻已渐得醒悟。哽咽流泪悲不自胜。其拘尸那城娑罗林间纵广三十二由旬。天人大众皆悉遍满。尖头针锋受无量众。间无空缺不相障蔽。尔时无数亿菩萨一切大众。悉皆迷闷昏乱浊心。都不觉知如来涅槃及未涅槃。唯见非恒变动。一时同问楼逗。佛涅槃耶。尔时楼逗告诸大众一切天人。大觉世尊已入涅槃。尔时无数一切大众闻是语已。一时昏迷闷绝躄地。苦毒入心阨声不出。其中或有随佛灭者。或失心者。或身心战 掉 者。或互相执手哽咽流泪者。或常捶胸大叫者。或举手拍头自拔发者。或有唱言痛哉痛哉荼毒苦 者 。或有唱言如来涅槃一何疾 哉 。或有唱言失我所敬天者。或有叹言世界空虚众生眼灭者。或有叹言烦恼大鬼已流行者。或有叹言众生善芽种子灭者。或有叹言魔王欣庆解甲胄者。或自呵责身心无常观者。或有正观得解脱者。或有伤叹无归依者。中有遍体血现流洒地者。如是异类殊音。一切大众哀声普震一切世界。尔时娑婆世界主尸弃大梵天王。知佛已入涅槃。与诸天众即从初禅飞空而下。举声大哭流泪悲咽。投如来前闷绝躄地。久乃稣醒哀不自胜。即于佛前以偈悲叹

　世尊往昔本誓愿　　为我等故居忍土

　乃隐无量自在力　　贫所乐法度众生

　方便逐宜随应说　　众生无不受安乐

　诱进令出三有苦　　究竟皆至涅槃道

　如来慈母育众生　　普饮众生大悲乳

　何期一旦忽舍离　　人天孤露无所依

　痛哉众生善种芽　　无天甘露令增长

　善芽渐渐衰灭已　　罪业相牵堕恶道

　奈何世界悉空虚　　众生正慧眼已灭

　既行无明黑闇中　　堕落三有沦溺苦

　奈何众生罪无救　　愿依舍利得解脱

　劝请如来大悲力　　救护令我脱苦地

　何其痛哉此恶世　　如来弃我入涅槃　

尔时释提桓因。与诸大众从空而下唱言。苦哉苦哉。发声大哭悲泣流泪。投如来前闷绝躄地。久乃稣醒悲哀哽咽。胡跪佛前。说偈哀叹

　如来历劫行苦行　　普为我等群生故

　得成无上正觉道　　等育众生如一子

　施法药中为上药　　疗病医中为胜医

　大慈悲云荫众生　　甘露慧雨雨一切

　慧日光照无明闇　　无明众生见圣道

　圣月慈光照六趣　　三有蒙光脱众苦

　何期于今舍大慈　　已入涅槃众不见

　本誓大悲今何在　　弃舍众生如涕唾

　我等一切诸众生　　如犊失母必当死

　四众互相执手哭　　捶胸大哀动三界

　苦哉苦哉诸有人　　如何一旦尽孤露

　我等福尽苦何甚　　善芽燋燃无复润

　唯愿法宝舍利光　　照我令脱三有苦

　哀哉痛哉我等众　　几何重得见如来　

尔时楼逗。悲哀号泣伤悼无量。胡跪佛前。以偈悲赞

　正觉法王育我等　　饮我法乳长法身

　众生法身未成立　　又复慧命少资粮

　应以八音常演畅　　令众闻已悉悟道

　常放大慈五色光　　令众蒙光皆解脱

　如何今日永涅槃　　行苦众生何依趣

　苦哉世尊舍大悲　　我等孤穷必当死

　虽知世尊现方便　　我等无能不悲哀

　四众迷闷昏失心　　哀动天地震三界

　世尊独处大安乐　　众生大苦欲何之

　世尊往昔为我等　　众劫舍头截手足

　得成无上正觉道　　不久住世即涅槃

　我及四众处无明　　魔王欣庆舍甲胄

　哀哉世尊愿大悲　　舍利慈光摄我等

　伏请世尊愍四众　　法宝流润愿不穷

　我等不能即殒灭　　苟存余命能几何

　苦哉痛切难堪忍　　重见世尊无复期　

尔时阿难。闷绝渐醒举手拍头。捶胸哽咽悲泣流泪。哀不自胜。长跪佛前。以偈悲叹

　我昔与佛誓愿力　　幸共同生释种中

　如来得成正觉道　　我为侍者二十载

　深心敬养情未足　　一旦见弃入涅槃

　痛哉哀哉荼毒苦　　无极长夜痛切心

　我身未脱诸有网　　无明之[穀-禾+卵]未出离

　世尊慧[此/束]未啄破　　如何见舍疾涅槃

　我如初生之婴儿　　失母不久必当死

　世尊如何见放舍　　独出三界受安乐

　我今忏悔于世尊　　侍佛已来二十年

　四威仪中多懈堕　　不能悦可大圣心

　愿正觉尊大慈悲　　施我甘露令安乐

　我愿穷尽未来际　　常觐世尊为侍者

　唯愿世尊大慈光　　一切世界摄受我

　痛哉痛哉不可说　　喑咽何能陈圣恩　

尔时无数亿恒河沙菩萨。一切世间天人大众。互相执手悲泣流泪。哀不自胜各相裁抑。即皆自办无数微妙香花。曼陀罗花摩诃曼陀罗花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花。无数天上人间海岸栴檀沉水。百千 万 种和香。无数香泥香水。宝盖宝幢宝幡真珠璎珞。遍满虚空。投如来前。悲哀供养。尔时拘尸城内男女大小一切人众悲哀流泪。各办无数微妙香花幡盖等倍胜于前。投如来所悲哀供养。尔时四天王。与诸天众悲哀流泪。各办无数香花一切供养等三倍于前。悲泣流泪来诣佛所。投如来前。悲哀供养五天。如是倍胜于前。色界无色界诸天亦如是倍胜供养