又告溥首。何谓菩萨等游迦楼罗。告受立辞名号。设无名色。名色由舌。从舌致祸立罪根本。菩萨大士学深智远。觉之为空无。如斯幻化从意生形。无有见者。音声往返因羸弱耶。心不政者。如是变化亿百千众。案内观历。二者俱空无所有也。菩萨等观无迦楼罗。是为菩萨等观游于迦楼罗

又告溥首。何谓菩萨等游真陀罗也。法无作而作。无作不作。亦能有所立。复能有坏。飞行于虚空无有及者。立号真陀罗。一切皆由手。手执诸作事。意生手则动。动则犯大乘。是使有狱苦。皆由真陀罗。若菩萨分别无所生众离于作事。手自不动摇。何因有真陀罗也。案内观历。不动则不摇。不起则不灭。不生则不死。内动则外发。意走手则作事。事便堕苦。堕苦则有病。病者皆有鬼神。鬼神者则真陀罗也。菩萨大士晓了于空。空而复空。无空无实。等观真陀罗。一切皆由化。无有正法形。平等诸作事。则无真陀罗。是为菩萨等观游于真陀罗

又告溥首。何谓菩萨等游摩睺勒。其法所名。立若干人种种受形莫不由之。人之本类随其种数。现若干法。一切立形其名故。法无所有。职号如是。在形为胸臆。离形为摩睺勒。所想为虚无。道成于胸臆。胸臆执大禄。心正得成道。分别诸想识。诸念亦俱止。无想致自然。但说平等音。一切为断决疑故现摩睺勒。是为菩萨深入等观。案内观历。内无所起外无所造。是则无摩睺勒之名字也。是为菩萨等观游于摩睺勒

又告溥首。何谓菩萨等游地狱也。法无无地狱。想识成形。地狱无主。求者自然。如呼声响应蝇投灯火。言然之数无可救者。所以者何。身口招之自然对至。空无造者。从己想与想无所有。空返往空返。厄难之缘自从己起。己自贤敕病无从入。身口无犯亦无死者。地狱清净鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死者。无地狱之缘。所以者何。不犯禁故知觉如幻亦无所有。虽立诸相相无不着相。亦无不相。相无所有。幻化成象。其见相者无不喜悦。喜悦至慈因登大愿。别如虚空平等寂然。而现地狱诸苦恼患。案内观历。口致身怨。口为狱户但入不出。入便消尽出为泥土。如是勤苦当更亿数。是以菩萨闭口不语。不以咨口有所食啖。亦无言说澹而自守。不入众会不称为己。口无二言忍诸所作。菩萨如是则无地狱。地狱之缘但由口言出罪入无离此患。菩萨守口不择其味。慈同一等无有细软。食啖充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。

又告溥首。何谓菩萨等游饿鬼也。饿鬼无形亦无有名。本无处所亦无所止。因悭而立。贪欲致之。悭亦无所住。不解所有。不知大法。计有吾我不睹无常。香闻亿万。老之甫甚。从悭致贪。从贪致欲。从欲致爱。从爱致乐。从乐致忧。从忧致苦。从苦致痛。从痛致结。从结致病。病致死处。在三难之中不得衣食。身裸饥乏不得水浆。立号为字名曰饿鬼。菩萨大士知悉本无。了无饿鬼寂静如空。所以者何。菩萨常行平等。掼鼻不嗅众香。一无所慕乐。悭从鼻入致斯大殃。鼻为心壹混沦之精。亦无所入亦无所出。不受香色则无所贪。设无所贪则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼

又告溥首。何谓菩萨等游畜生。法无畜生从因缘起。如云雾像现若干色。色各不同见之悦喜。便致想生死起灭。恚从中起。起想念识十二连着。闭结不解招致畜生。彼则无根悉无所有。心思虚无皆由诸色。色则德根驰走五道。宛转生死受形无数。或为飞鸟或为走兽。空无常名因形立字。等如阴雾种种色像。畜生志性罪福如幻。迷惑虚妄而说畜形。菩萨大士计无吾我。了无名字。目初视色意不贪色。心不念色身不利色。菩萨以是四等心。亦观内色外色。飞行十方窈冥之处无不通达。皆从眼出入。眼者日月之精有二名。入色为金翅鸟。出色为文殊师利。案内观历。一切诸名皆从眼入。动生死根本横有所造。皆由金翅鸟故号畜生。畜生群萌之类。蠕动喘息[立*奇]行之属。一切变化皆号畜生。菩萨等观人身中。都计合之。亦为三千大千国土。国有百亿之数。如是不可一一计之。上有三十三天。下至金刚刹土。其中间有大泥犁十八之难。诸天人民所居处各有宫殿及非人鬼神龙飞鸟走兽。下及树木草茅。其有形之属皆在人身中。其数这停等。一物不等者。其人便其短。物物相应无差特者。其人便聪明有黠慧。若人盗贼。虎狼毒兽。若堕沟坑树木所拒。蛇犬所害。皆从发外。乃有应崩身碎体。当责现在之事。不可倚着前世宿仇。当自内外思惟。[號-虎+毛]来之生灭。自投盲冥地。内众生外众生。内形外形等等无异。人人皆如是。内起恶意。外寻来应。内有反臣外臣便反。害便人身。愚痴之人。不能自知。坐怨鬼神。一切由色。入眼之物。眼为心候。主名百凶。快心之欢必有后患一切由之。致斯畜生等说寂声。是为菩萨等游畜生

又告溥首。何谓菩萨等游贪淫也。法无贪淫。从因缘起。缘起致贪。贪爱欲欲从想起。所想无有想。如虚空空无处所。因欲致惑贼乱本性立忧患本。贪淫如空处不可得。随形如影。随声如响。无实无像。获不可得。愚类颠倒思想尘劳。法无尘垢空无寂静。欲虚如空无能救尽者。至于十方求不可见。贪淫无形愚冥所贪。贪欲自丧亡失人形。惧不安隐在藏匿处。与世悼别长不复会。若如走兽常怀畏懅。譬如丈夫向敌心怀怖惧走。弃舍驰走得无见我也。我者亦空。奔走疲极亦无追者唐自苦体。执劳如斯。居家恩爱是亦复空。然人慈慕用贪欲故。欲为系闭牢狱之忧。欲为猛志。存恤群生。无著淫泆。一切无患中恶之兆。普得安隐。一切皆空而无所有。空复遂空未之有也。彼无解脱。愚痴颠倒。反告想闇冥。不解法如虚空。无存无亡。去来今佛解诸贪欲。贪欲无脱结在众难。爱欲悉空。虚无无实。其讥贪淫则求脱欲。欲脱欲者不起二念。斯皆无本本无有本。本自然净无有沾污。如佛道场平等无想。睹淫泆者不离殃衅。从如寂者彼慕离欲。所想皆空乃离诸想。如所发念念无所念。侥脱贪淫谓当度欲想无所求。不怀本际。贪欲无思。本净如斯。则不想脱。假令度欲则谓为净。贪欲空无计此无二。愚冥不解便作二想。法无男女平等一体。天之为父地之为母。天地所生有何异者。菩萨等行则无男女之求。如幻如化本末如斯。睹男女别者是为离本。则失议句。发诸想念众网来然。贪欲无起不兴想念。则无众网不烧诸结。众网不解。解贪淫者假号爱欲无染着。诸名无碍。知欲无无得睹真究竟。不怀静修。等志内外无假见。贪欲者知不得脱。贪欲佛法等如泥洹。解贪欲除。等离吾我。知贪欲寂。等术澹泊。案内观历。诸欲从耳。耳与意通。转相承受。勇猛无能当者。一切无不降伏。有二名入。欲为师子王。出欲为维摩诘。于三界犹出。无所不入。无所不出。是以菩萨等于净秽。耳不受五音。为十方天上天下之导。造成大导不以劳惓。要闻法者当先食。十方内外三千大千国土。其中人物类数。日月虽明由不能照。人虽有眼目。不能见远远之事。耳处在闲居之地不睹光。目颜色之数而为第一。十方上下内外细微之事。先来归耳。耳者无所慕乐。是号无垢之称。等观诸法。以法为食。耳之先闻。闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴。但以无闻为食。无见为浆。少语言以为百味。平等欲净。欲如虚空。空无尘埃。如泥洹而澹泊。于诸见如幻化。是为菩萨平等观于诸法游于贪淫

又告溥首。何谓菩萨等游嗔恚也。法无嗔恚因缘。溥首。恚从对起无对不起。因倚生对。无我号我立无量事。如树木生。先从萌类结恨急毒。声自然空无想无念。如闲居树坐自想揩火然还烧其树。因缘虽散各归本生。火灭不现。虚无起身。鹿声亦然。因欲称量二者俱空。智者解之不兴恚怒。缘从声起。不处内身不从外来。不由空从他缘起。因对而立。各各分别。种种类数。引胜负者。菩萨等观则无嗔恚。如风种过。有恨有慢。若知方便因想立缘。秽声如是。恚因空生恚还自烧。无有代者。而色其身。放逸自可。由己恶言。坐自纵恣不能自禁。福尽祸至。如然灯生麻油以尽还烧其炷。无有救者。嗔恚如是。能分别嗔怒者。竟无形像。平等察声听。嗔怒恨本际。等无本无持。分别法界则睹平等。意由四惧揽竟第一嗔怒。嗔怒横有所造。意者空无。寻生便灭。而无究竟。恍惚之间意不可咨。咨之乱德。剬意无念则无贪淫。贪淫之欲皆从意起。无贪淫者嗔怒何从来。意动心起毒龙因作便致嗔怒口开罪入。如江河投海。如揵烧天地。无形不尽。案内观历。无可嗔恚者。所以者何。十方同共等无三涂。等意者无嗔恚。无嗔恚者无三毒。无三毒者何缘等有病也。其有病者当毁。三界众生从意生形。因嗔怒入此病。不自悔责。七十五日七十五夜。日日三自叹责。今在现世立形从意所作。犯三界人民。及非飞禽走兽射猎鱼网。或笼系飞鸟。伤剜身体或逝四支。至今蹇跘手足不任。加痛于彼而对欢喜。愚痴之人不知己还害己身。旬岁之中身被重病。如其所害。处所不掖。若起嗔恚毒意。一作意勇怫郁。或以刀兵。或持弓矢欲相挌射。或以镰斧欲斩人头首。举意如是斯为犯三界众生已。若有菩萨摩诃萨。身体病痛。小病大病一等无异。当知犯三界众生。随其痛处呼。三界众生名字。深自考责。投身散发堕泪。自忏悔三尊。三尊者内有六事。名曰六度无极治内病。外有三尊。亦有六事。名曰六度无极治外病。溥首复问。何等为三尊内六事也答曰。内三尊者。第一心尊。于内三界安慰众生。开示大明悉令安隐。名曰无上正真之信。亦号如来等正觉。第二耳尊。常居寂静之地而无缚饰。飞行周旋往返十方。天上天下窈冥之处悉到其中。无所不闻。无所不知。而无言说澹泊无为。惟往来周旋以情归心。一一告说初无异言。名无垢称。二名普持律。三名广开度。四名大忍辱。五名诸佛信。六名如来心。七名净复净。八名不动转。九名无所不乐。十名惟那离大城无所不容受。如是十德之行与如来同躯。第三眼尊。常居色欲之地不自贡高。将导一切非。飞行十方。内外明了无有见者。亦有十德之行。一名曰文殊师利。二名无所不入。三名净秽悉除。四名常清净。五名日月精。六名开导一切非。七名无能沾污者。八名将导十方人。九名诸漏已尽无有众秽。十名如来信将护一切。是为内三尊。常行大慈大悲忧念生死苦。当知三界中群萌之类而不可毁。毁者为毁三尊已。复有三尊。常当归命忏悔惭愧。何谓三尊。第一意净名波旬。第二欲净名师子王。第三色净名金翅鸟。又问曰。如是三尊为应何谓法也。答曰。意断者无嗔怒。众魔皆降伏。意为身神名曰波旬。晋言众想心随护为善者。师子王者耳神。耳不受众尘埃。于三界独忍一切诸想不与校会。故名曰师子王。晋言一切无畏。常为十方为导当作佛者。为作座席而不患厌。金翅鸟者眼神也。眼入众色色则断。飞行十方莫能知者。降伏诸魔。践踏众龙。龙神欲反兴嗔怒意。金翅鸟在海上影现水中。诸龙恐怖不敢出外。波旬兴龙欲有所受。眼阴以断。金翅鸟在上。常以百千种色惧如金光。不能等于明月之精。明月之精不能当金翅鸟之毛。是使金翅鸟。于三界独尊雄。其有为导当作佛者。我皆当在上以身金毛照之。使令身皆黄金色。一切相见之莫不欢喜。佛言。是三尊六人者。是内事六度无极。是以菩萨行六度。不坏色无常。亲痛痒。思想生死痛痒。思想生死识者。则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安隐者。当知与内六度无极违错不顺其教。当思上头所语滓自綶形。勿以自可用。刚强之性自言无罪。若不詪詪至心忏悔者。杀身不久。此事非良医所能治也。溥首复问佛言。何谓外三尊六事也。答曰。第一佛尊。第二法尊。第三比丘僧尊。是复有三尊。何等为三。第一净尊。第二色尊。第三欲尊。溥首复问曰。此三尊皆何应也。佛言。舍欲布施身得其福。是为施度无极。二曰。舍色持戒身得清净。是为戒度无极。三曰。舍诸尘劳行大忍辱而离众想得清净慧。是为忍度无极。四曰。知比丘僧清净舍诸因起灭因缘之事。而建精进得至道场住清净地。是为进度无极。五曰。知法清净舍诸邪念者。想之缘而定一心。身得安隐知去来今。是为禅度无极。六曰。知佛清净悉舍诸着。适无所住深入要法。空无想念泥洹之事一切本无。是为智度无极。佛言。是为外六度无极也。如是内外法十二事解者。便为开十二门。虽解由不制因对起想。游于恣意不能忍辱。放心口意嗔恚恶言。便为十二因缘。随俗三流不离五趣。菩萨大士等。于内外亦无所讥。一切无碍如水月形。平等察声无嗔怒音恨。本际等无本无际。分别法界则睹平等。是菩萨等游嗔恚为意法也

又告溥首。何谓菩萨等游愚痴也。愚从无起。察痴无有。设无所有愚痴本无。永无狂冥。人无弊愿。无碍如空。为虚澹泊。想碍求空。方面造愚。立虚为实而起忿恨。愚痴所行。求名达字。行清白名。欣欣难获。诸法无明。因想为尘想为碍。惭虚无形。譬如丈夫欲度虚空亦无羽翅。行不合道不入于空亿劫不得也。能会不能知空本末。愚痴亦如是。本际无思议。蔽冥不生。尘无所志而成满。如住于虚空不知方面处。亦无具足人。无能出度者。如百千亿劫垓习乐闇蔽者。彼亦无厌足。常饥无饱满。如僮子者。好色如吹胞。满中气短。解脱口中无所有。罪福如空胞。求胜真高亦然。卑忑清净亦然。习于愚者求不可得。空来空去怀抱罪欲。喜亦行恶亦不舍。见善不习专入倒见如是行者。谓愚无底也断根无根形。无根无住。故不可尽。设愚不可尽。痴亦不可得。犹如众生如幻如化。斯不可赐。设有造喻。三界众生类日度一切令得泥洹。佛寿住世亿劫难计。济脱梨度人不可尽。因遇立种人界无想。痴冥如幻是不可得。佛净与愚痴等观斯无二。设能等观则能念道。痴慧一等无诸蔽碍。众生群萌等无思议。痴不可计思念意迹。其心无无有边际。愚冥无限由不可得。空着无名。因倚有形。无有见者。永不可持。志性无明了无所有。何从致起而有嗔恚也。计无吾我。痴已不起闇冥何类。如痴无处佛道亦尔。了无崖底诸法无二。别声平等等察痴响。了云一等愚冥如云。分别平等则晓定意。是为菩萨等游愚痴

又告溥首。何谓菩萨等游不善。欲行无形。嗔行无处。不行痴行。知众平等诸尘亦等。诸生灭悉等。等解虚无空无所有。了净如是。是菩萨等游不善也

又告溥首。何谓菩萨等游诸善德本。众生修善心行若干。诸行一等无不等行。一行而行无碍现行。了行无二则能平等。以知平等众行如幻。色声一等则了语音。语音无二由如影响。往来周旋亦无处所。德本亦然如幻化。是为菩萨等游众善德本

又告溥首。何谓菩萨等游有为也。所有无有一切从念。念者空念。计不可量。无量难计。无边无际。所起为想。想从念缘。是之数亦不可尽。晓平等者了无央数。无行无像。解说等寂睹一切安。已安已荣不计无常。是等菩萨等游有为

又告溥首。何谓菩萨等游无为。本净法寂亦无合会。无明之形假声。等察音声无言无教皆了无为。众着言声等观如是。是为菩萨等游无为

又告溥首。何谓菩萨等游平等。处有为中不住有为。诸行平等如空无碍不住三界。三界本无何求泥洹。泥洹寂静不出不入。无言无说。乃至大安度脱众生。解无若干。法身如空不合不散。亦无往来亦无还返。如空寂寞。是为菩萨等游于平等。于是世尊。说斯章句。至未曾有。顺如应行不可思议世之希有。时有万二千菩萨皆得不起法忍。七十二亿百千天人皆发无上正真道意。二百六十万比丘漏尽意解。有六千比丘尼。皆发无上正真道意。有二千二百清信士。千八百清信女。亦皆发无上正真道意

尔时溥首僮真。复白世尊曰。唯愿大圣。演是三昧号。菩萨由斯而致至德诸根明了。闻三昧所因名号。则当获得一切法。明靡不通达。而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字。分别晓了一切诸文。以一切文而了一文。辩才之慧不可限量。为诸群生讲说经法。分别晓了缘应法忍。以一切行入于一相。逮得无量无限之议。晓了识议四分别辩。于是世尊。告溥首僮真。谛听善思念之。今当为仁分别本末溥首答曰。甚善愿乐欲闻。佛言。有三昧名离无量垢。假使菩萨逮得斯定。普见一切诸色清净。佛告溥首。有三昧名坏若干。假使菩萨逮得斯定。智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明。假使菩萨逮得斯定。威曜覆蔽帝释梵王三界之宝。悉蒙安隐。诸天光曜忽不复现。有三昧名舍界。假使菩萨逮得斯定。处于众会蠲除一切淫怒痴病。有三昧名莫能当。假使菩萨逮得斯定。照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生。假使菩萨逮得斯定。总揽诸佛经典训诲一切。为众会分别要义。敷演微妙无著之业。有三昧名无念雷音。假使菩萨逮得斯定。言语音声畅于梵天。十方所演无能过者。窈冥蔽碍无不闻者。有三昧名晓了一切应心所乐。假使菩萨逮得斯定。悦可众生随其所乐。而令脱拘碍解之缘。一切众会普得安隐。有三昧名无会现悦精进。假使菩萨逮得斯定。睹见无为无有限数终始之惑。所闻所见莫不通达。一切所入莫能过也。有三昧名无念宝德乐于世界。假使菩萨逮得斯定者。放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会。假使菩萨逮斯定者。觉诸言音以无数字了一文字。以一文字说无数字。以了内字外字。悲了于内不达外亦不了。内外相应无有异文。有三昧名积众善德。假使菩萨逮斯定者。分别罪福兴显平等。多所悦可一切众生。使闻佛音法音。众声闻音。缘觉音。菩萨音。度无极音。一切智音。彼有所说亦无音声。一切了知深要之业。有三昧名起诸总持为一切王。假使菩萨逮得斯定者。分别一切无量总持。众慧之要无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩才无为之行。假使菩萨逮斯定者。寂除一切音声言说。皆无言教亦无响应。无言无教亦无所有

于是溥首白世尊。唯然大圣。鄙身宁应讲斯典训之功德乎。告曰宜讲。溥首白佛。假使菩萨闻斯经典而不狐疑。发心受持而讽诵讲读。其人现在得妙辩才。聪明辩。欣豫辩。深妙辩。无合会常行慈心加诸众生。无毁复意。所以者何。设使忧念所作趣。奉行其行。知谛随身未曾舍离

尔时世尊。赞溥首曰。善哉善哉。快说此言。诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假。持戒生天亦不虚假。令斯经典亦复如兹。学致辩才亦不虚假。悉得本志。犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是。讽诵学者。怀来辩才靡不通达。喻如菩萨坐于道场。于佛树下还得无上真正之道成最正觉。菩萨如是。学诵斯经必得辩才除诸狐疑。是故溥首。假使菩萨现欲兴辩晓练诸法。闻斯经典心不犹豫。即当受持讲说讽诵为诸众会广演其义

尔时是离垢藏菩萨。前白佛言。灭度后。其有受持讽诵讲说斯经法者。为众会敷演其义。鄙亲当为宣解所归使不狐疑。疾得辩才。于时弊魔愁毒垂泪。来诣佛所。白世尊曰。唯无建立于斯经。如来至真等正觉。常怀大哀。其有苦患施以大安。幸哉大圣。愿除吾惑。如昔世尊初坐树下处于道场。演此典法。今复重加说斯经典。我今忧郁心怀懊恼。其于如来始得佛道所救济时。我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转逮无上正真之道。成最正觉。其有黎庶耳闻斯经。听音服名。悉当得道至于灭度。空我境界虚魔宫殿。大圣抚育兴建大悲唯见矜济。佛告魔曰。波旬莫恐勿怖勿懅。一切众生不悉灭度。如来亦不建立斯经。魔闻佛教踊跃欢喜。善心生矣忽然不现。溥首白佛。何故为魔而说斯教。佛告溥首。斯经典者住无所住。是故为魔而说斯言。吾不建立斯经典也。至诚不虚。一切诸法住无所住。不可逮得无有言教。离于二事本际平等。当谛无本。法界如称平若虚空。无适无莫真正无异。今经流布斯阎浮提。于天下当有瑞应。世尊适建诚谛之教。自然空中音普广闻。诚如佛言至诚不虚。佛告阿难。受斯普门品经之要。持讽诵读宣示同学。又言阿难。是经八万四千法品之藏。计比斯典等无差特。所以者何。此经一句普入无量之慧门法界诸要。唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道然后讲说八万四千诸经品藏。是故阿难。当受斯经消息。将慎谛持讽诵为众人。说此已。离垢藏菩萨。溥首僮真。贤者阿难诸天世人。揵沓和阿须伦。闻经欢喜稽首作礼而退。

佛说胞胎经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护奉　制译

闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。于时贤者难陀。燕坐思惟即起诣佛。及五百比丘俱共诣佛所。稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘。当为汝说经。初语亦善。中语亦善。竟语亦善。分别其义。微妙具足净修梵行。当为汝说。人遇母生受胞胎时。谛听善思念之。唯然世尊。贤者难陀受教而听。佛告难陀。何故母不受胎。于是父母起尘染心。因缘合会。母有佳善心志于存乐神。来者至前母有所失精。或父有所失母无所失。或父清净母不清洁。或母洁净父不洁净。或母尔时藏所究竟即不受胎。如是究竟或有成寒。或时声近有灭其精。或有满。或如药。或如果中央。或如荜茇中子。或如生果子。或如鸟目。或如懿沙目。或如舍竭目。或如祝伽目。或如眼瞳子。或如树叶。或合聚如垢。于是或深。或上深。或无器胎。或近音声。或坚核如珠。或为虫所食。或近左或近右。或大清。或卒暴。或不调均。当左反右。或如水瓶。或如果子。或如狼唐。或有众瑕。或诸寒俱。或有热多。或父母务来神卑贱。或来神贵父母卑贱。是故不相过生。等行等志。俱贵俱贱心同不异则入母胎。何故母不受胎。无前诸杂错事不和调事。等意同行。俱贵俱贱。宿命因缘当应生子。来神应遇父母而当为子。于时精神或怀二心所念各异。如是之事则不和合不得入胎。佛告阿难。云何得入处母胞胎。其薄福者则自生念。有水冷风于今天雨。有大众来欲捶害我。我当走入大[卄/積]草下。或入叶[卄/積]诸草众聚。或入溪涧深谷。或登高峻。无能得。我得脱冷风及大雨。大众于是入屋福厚得势心自念言。今有冷风而天大雨及诸大众。我当入屋上大讲堂。当在平阁升于床榻。佛语阿难。神入母胎所念若干各异不同

佛语阿难。神入彼胎则便成藏。其成胎者。父母不净精亦不离。父母不净又假依倚。因缘和合而受胞胎。以故非是父母不离父母。譬如阿难。酪瓶如器盛酪以乳着中。因缘盛酪或为生苏。假使独尔不成为苏。不从酪出苏亦不离酪。因缘和合乃得为苏。如是阿难。不从父母不净成身。亦不离父母成身。因父母为缘而成胞胎。佛告阿难。譬如生草菜因之生虫。虫不从草菜出。亦不离草菜依生草菜。以为因缘和合生虫。缘是之中虫蠡自然。如是阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。因父母为缘而成胞胎。譬如阿难。因小麦出虫。虫不出小麦。亦不离小麦。因小麦为缘而得生虫。因是和合自然生虫。如是阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。因父母为缘而成胞胎。得立诸根及与四大。譬如阿难。因波达果而生虫。虫不从波达果出。亦不离波达果。因波达果为缘自然得生。如是阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。因父母为缘而成胞胎。得立诸根及与四大。譬如阿难。因酪生虫。虫不从酪出。亦不离酪。以酪为缘自然生虫。如是阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。因父母为缘而成胞胎。得立诸根及与四大。因父母缘则立地种。谓诸坚者。软湿水种。热暖火种。气息风种。假使阿难。因父母故成胞胎者而为地种。水种令烂。譬如糗中及若肌肤得对便烂。假使因父母成胞胎。便为水种不为地种。用薄如湿故也。譬如油及水。又阿难。水种依地种不烂坏也。地种依水种而无所著。假使阿难。父母因缘成胞胎者。地种则为水种。火种不得依也。则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时。肉中因火种。尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是阿难。假使因父母胎成地种者。及水种者。其于火种不腐坏败而没尽也。假使阿难。因父母胎成地种及水种者。当成火种无有风种。风种不立不得长大则不成就。又阿难神处于内缘其罪福得成四大。地水火风究竟摄持。水种分别。火种因号。风种则得长大因而成就

佛告阿难。譬如莲藕生于池中。清净具足花合未开。风吹开花令其长大而得成就。如是阿难。神处于内因其罪福得成四大。成就地种摄持水种分别火种因号。风种而得长大。稍稍成就。非是父母胞胎之缘。人神过生也非父母福。亦非父体亦非母体。因缘得合也。非空因缘亦非众缘。亦非他缘。又有俱施同其志愿。而得合会成胚里胞胎

譬如阿难。五谷草木之种完具不腐不虫耕覆摩地肥地。下种生茂好。于阿难意云何。其种独立因地水号。成其根茎枝叶花实。阿难白佛。不也天中天。佛言如是。阿难。不从父母构精。如成胞里。不独父母遗体。亦不自空因缘也。有因缘合成。四大等合因缘等现。得佛胞里而为胚胎

譬如阿难。有目明眼之人。若摩尼珠阳燧向日盛明。正中之时以燥牛粪。若艾若布。寻时出火则成光焰。计彼火者不从日出。不从摩尼珠。阳燧艾生亦不离彼。又阿难。因缘合会因缘俱至。等不增减而火得生。胚胎如是。不从父母不离父母。又缘父母不净之精。得成胞里因此成色。痛痒思想生死之识因得号字。缘是得名由本成色。以此之故号之名色。又阿难。所从缘起吾不称叹往返终始

佛告阿难。譬如少所疮病臭处非人所乐。岂况多乎。少所穿漏瑕秽。何况多乎。如是阿难。少所周旋在于终始。非吾所叹何况久长。所以者何。所有终没周旋诸患。甚为勤苦谁当乐乎。欣悦臭处。入母胚胎耶

佛告阿难。彼始七时受母胎里。云何自然而得成胎。始卧未成就时。其胎自然亦复如是。七日处彼停住而不增减。转稍而热。转向坚固则立地种。其软湿者则为水种。其中暖者则为火种。关通其中则为风种。第二七日有风名展转。而徐起吹之。向在左胁或在右胁。而向其身聚为胞里。犹如酪上肥。其精转坚亦复如是。彼于七日转化如熟。其中坚者。则立地种。其软湿者则为水种。其熅燸者则为火种。间关其间则为风种

佛告阿难。第三七日其胎之内于母腹中。有风名声门。而起吹之。令其胎里转就凝坚。凝坚何类。如指着息疮息肉坏。精变如是。住中七日转化成熟。彼其坚者则为地种。软湿者则为水种。其熅燸者则为火种。间关其内则为风种

佛告阿难。第四七日。其胎之内母藏起风名曰饮食。起吹胎里令其转坚。其坚何类。譬如含血之类有子。名曰不注(晋曰觐)内骨无信其坚如是。住彼七日转化成熟。彼其坚者则为地种。软湿则为水种。熅燸则为火种。间关其内则为风种

佛告阿难。第五七日。其胎之内于母腹中藏。次有风起名曰导御。吹其坚精变为体形。成五处应瑞。两膑两肩一头。譬如春时天降于雨。雨从空中堕长养树叶枝。其胎如是。其母藏内化成五应。两膑两肩及其头

佛告阿难。第六七日。其胎在内于母腹藏。自然化风名曰为水。吹其胎里令其身变化。成四应瑞。两膝处两肘处。佛告阿难。第七七日。其胎里内于母腹藏。自然化风名曰回转。吹之令变更成四应瑞。两手曼两臂曼。稍稍自长柔濡软弱。譬如聚沫干燥时。其胚里内四应如是。两手两足诸曼现处。佛告阿难。第八七日。其胎里内于母腹藏。自然化风名曰退转。吹其胎里现二十应处。十足指处十手指处。譬如天雨从空中堕。流澍觚枝使转茂盛。时胚胎内于腹藏起二十脔。足十指处手十指处

佛告阿难。第九七日。其胞里内于母腹藏。自然风起吹变九孔。两眼两耳。两鼻孔口处。及下两孔

佛告阿难。第十七日。其胞里内于母腹藏。自然风起名曰痤短。吹其胎里急病暴卒。而甚坚强在中七日。其夜七日自然风起名曰普门。整理其体。犹如坚强具足音声

佛告阿难。第十一七日。胞内于母腹藏。自然化风名曰理坏。吹其胎里整理其形安正诸散。令母驰走不安。烦躁扰动举动柔迟。好笑喜语戏笑歌舞。风起泪出。如是如坐母胞胎。成时喜申手脚。其胎转向。成时诸散合立。有风名柱转。趣头顶散其顶上令其倒转。譬如锻师排囊吹从上转之。如是阿难。其柱转风上至其项。于项上散转复往反。其风在项上旋。开其咽口及身中脐。诸曼之指令其穿漏。其侵转令成就

佛告阿难。第十二七日。其胞里内于母腹藏。自然化风名曰肤面。吹其胎里令成肠胃左右之形。譬如莲华根着地。其肠成就。依倚于身亦复如是。为十八空经缕沟坑。于其七日自然化风名曰弃毛。吹生其舌及开其眼。成身百节令具足成就。不减依倚生万一千节

佛告阿难。第十三七日。其胞里内于母腹藏。觉身体羸又觉饥渴。母所食饮入儿体中。儿在胎中。母所食饮。儿因母大长养身

佛告阿难。第十四七日。其胞里内于母腹藏。自然有风名曰经缕门。吹其精体生九万筋。二万二千五百在身前。二万二千五百在背。二万二千五百在左胁。二万二千五百在右胁

佛告阿难。第十五七日。其胞里内于母腹藏。自然化风名红莲花。名曰波昙。吹其儿体令安二十脉。五脉引在身前。五脉引在背。五脉引在左胁五脉引在右胁。其脉之中。有无央数不可称计若干种色。各各有名现目。次名力势。又名住立又名坚强。又一种色。或有青色白色。白色为赤赤色为白。或有白色为黄。或缥变色。苏色酪油色。生热杂错熟热杂错。其二十脉。一一有四十眷属。合八百脉。二百在身前。二百在背。二百在左。二百在右。二百二力二尊二力势。佛语阿难。其八百脉。一一之脉有万眷属。合为八万脉。二万在胸腹。二万在背。二万在左。二万在右。其八万脉。有无数空不可计。有一空。次二次三至于七。譬如莲华茎多有众孔。次第生一孔二孔三孔至于七孔。如是阿难。其八万脉亦复如是。有无数根空不可称计。有一次二次三至于七。佛告阿难。其诸脉与毛孔转相依因

佛告阿难。第十六七日。其胞里内于母腹藏。自然化风名曰无量。吹其儿体。正其骨节。各安其处。开通两目两耳鼻孔口门及其项颈。周匝定心令其食饮流通无碍。有所立处诸孔流出流入。逆顺随体令不差错。设使具足无所拘滞。譬如陶家作瓦器师。若其弟子和泥调好。以作坏形捶拍令正。补治上下令不缺漏安着其处。如是阿难。罪福因缘自然有风。变其形体。开其眼精耳鼻口精咽喉项颈。开其心根令所食饮皆使得通。诸孔出入无挂安其食饮

佛告阿难。第十七七日。其胎里内于母腹藏。自然有风名耗牛面。吹其儿体开其眼精。令使净洁使有光曜。及耳二精鼻口门。皆令清洁光曜无瑕。譬如阿难。如摩镜师弟子。取不净镜刮治揩摩。以油发明去其瑕秽光彻内外。如是阿难。罪福因缘自然化风。开其眼耳鼻口。令其清净开通无瑕。佛告阿难。第十八七日。其胎里内于母腹藏。除若干瑕悉使清净。譬如月城郭若人宫殿。有风名曰大坚强。其风极大旋吹宫殿擎持游行。自然清净究竟无瑕。其胎如是。母之腹藏诸入之精。为风所吹自然鲜明究竟具足。佛告阿难。第十九七日。在胚胎中即得四根。眼根耳根鼻根舌根。初在母腹即获三根。身根心根命根

佛告阿难。第二十七日。在其胞里于母腹藏。自然化风名[革*卬][革*亢]。吹小儿体。在其左足。令生骨节。倚其右足而吹成骨。四骨处膝。二骨在膑。三骨在项。十八骨在背。十八骨在胁。十三骨在掌。各有二十骨。在左右足。四骨在时处。二骨在非处。二骨在肩。十八骨在颈。三骨在轮耳。三十二骨在口齿。四骨在头。譬如阿难。机关木师。若画师作木人。合诸关节。先治材木。合集令安。绳连关木。及作经押。以绳关连。因成形像。与人无异。如是阿难。罪福所化自然有风。吹成色貌。变为骨节。因缘化成。在此二十七日中。于其腹中应时在身。生二百微细骨与肉杂合

佛告阿难。第二十一七日。在其胞里于母腹藏。自然化风名曰所有。吹其儿体令出肌肉。譬如阿难。工巧陶师作妙瓦器罂瓮盆瓨令具足成。阿难。其所有风吹其儿身令肌肉生亦复如是

佛告阿难。二十二七日。在其胞里于母腹藏。自然有风名曰度恶。吹其儿体令生音声

佛告阿难。第二十三七日。在其胞里于母腹藏。自然有风名曰针孔清净。吹其儿身令其生革稍稍具足

佛告阿难。第二十四七日。在其胞里于母腹藏。自然有风名曰坚持。吹其儿身申布其革令其调均

佛告阿难。第二十五七日。在其胞里于母腹藏。自然化风名曰闻在持。吹其儿体扫除其肌皆令滑泽

佛告阿难。第二十六七日。在其胞里于母腹藏。自然化风吹其儿体。假使前世有恶罪行诸殃来现。于诸十恶或复悭贪爱惜财物不能施与。不受先圣师父之教。其应清净长大更成短小。其应粗大则更尪细。应清净长大更粗大。当多清净反更得少。当应少者反成为多。当应清洁反得垢浊。当应垢浊反得净洁。当应雄反成非雄。所不乐雄反为贼雄。当所求者反不得之。志所不乐而自然至。当应为黑而反成黄。当应黄而反成黑。佛告阿难。如其本宿所种诸恶自然得之。或复为盲聋喑哑患痴。身生瘢疮。生无眼目。口不能言。诸门隔闭。跛蹇秃瘘。本自所作自然得之。父母所憎违失法义。所以者何。如是阿难。宿命所种非法之行

佛告阿难。假使其人前世奉行众德。不犯诸恶诸善来趣。谓十德行。喜于惠施无悭垢心奉受先圣师父之命。身中诸节。应当长者即清净长。当应鲜洁自然鲜洁。应粗清净即粗清净。应当细小即多细小。应多清净即多清净。应少清净即少清净。应滑鲜洁即滑鲜洁。应当忍少即便忍少。应当为雄即成为雄。所乐好声即得好声。所乐璎珞即得宝璎。应当为黑即成为黑。所乐言语即得所乐。如是阿难。随宿所种功德。诸为善自然。为众生所喜见。端正好洁色像第一。其身口意所求所作所愿。则得如意。所以者何。是故阿难。宿命所种自然得之

佛告阿难。假使有男即趣母右胁累趺坐。两手掌着面背外。面向其母。生藏之下熟藏之上。五系自缚如在革囊。假使是女在母腹左胁累趺坐。手掌博面。生藏之下熟藏之上。五系自缚如在革囊。假使母多食其儿不安。食太少其儿不安。食多腻其儿不安。食无腻其儿不安。大热大冷。欲得利不利。甜醋粗细。其食如是。或多少而不调均。儿则不安。习色欲过差。儿则不安。在风过差。儿则不安。或多行来驰走有所度越。或上树木。儿则不安

佛告阿难。儿在母腹勤苦燠恼。众患诸难乃如是乎。俗人自谓生在安处其若如是。何况恶趣勤剧之患。诸苦艰难不可譬喻。谁当乐在母胞胎乎

佛告阿难。第二十八七日。在其胞里于母腹藏。即起八念。乘骑想。园观想。楼阁间想。游观想。床榻想。流河想。泉水想。浴池想

佛告阿难。第二十九七日。在其胞里于母腹藏。中自然有风名曰髓中间。持其皮肤使其净洁。颜色固然随其宿行。宿作黑行色现为黑形体如漆。宿作不白不黑行。色现不白不黑。体像一貌。宿行素无光润。色现素无光润。普身一等。宿行白色面貌正白。普体亦然。宿行黄色面貌黄色。普体亦然。阿难。是世间人有是六色。随本所种自然获之

佛告阿难。第三十七日。在其胞里于母腹藏。自然风起吹其儿体令生毛发。随宿所行。或令其儿毛发正黑妙好无量。或生发黄人所不喜

佛告阿难。第三十一七日。在其胞里于母腹藏。儿身转大具足。第三十二七日。在其胞里于母腹藏。儿身自成无所乏少。等三十三七日。等三十四七日。第三十五七日。第三十六七日。儿身成满骨节坚实在于胞里不以为乐

佛告阿难。第三十七七日。在其胞里于母腹藏。自然生念如在罗网欲得走出。为不净想。瑕秽之想。牢狱之想。幽冥之想。不以为乐

佛告阿难。第三十八七日。在其胞里于母腹藏。自然有华风名曰何所垂趣。吹转儿身令应所在。下其两手当来向生。从其缘果吹其儿身。脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行。临当生时脚便转退反其手足。困于其母或失身命。其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿。则不回还命不中尽。其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日。则遭大苦无极之患愁忧不乐

佛告阿难。生死之苦甚为勤剧。人生若男或生女。这生堕地痛不可言。甚不善哉。懊恼辛酸。或以衣受触其形体。若以衾受卧着所处。或在床上或置于地。或覆或露或在暑热或寒冷。因是之故遭其苦患酷剧难称。譬如阿难。蛇虺牛之皮所悬着处。若在壁上即化为虫还食其皮。若使树木苗草陂水设复在虚空中所倚。即自生虫还食其形。在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受。苦痛懊恼不可称限。或以衣受触如前。其形体或稍以长大饥渴寒热。其母小心推燥居湿。养育除其不净。所谓先圣法律。正是其母乳哺之恩

佛告阿难。如是勤苦谁当乐处父母胚胎。儿生未久揣饭养身。身即生八万种虫。周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐。依于发根食其发。虫名在修行道地中。一名舌舐。二名重舐。三种在头上。名曰坚固伤损毁害

佛告阿难。人身苦恼如是。八万种虫晨夜食其形体。令人羸疲少气疲极。令身得病或成寒热。众患苦恼不可数也。烦躁苦极。饥亦极行复极住亦极。设身有病复求医药欲除其病。在母胎时苦不可言。既生为人极寿百岁或长或短。百岁之中凡更百春百夏百秋百冬。百岁之中更千二百月春更三月。夏更三月。秋更三月。冬更三月。百岁之中分其明白青冥部。凡更二千四百十五日。春更六百十五日。夏更六百十五日。秋更六百十五日。冬更六百十五日。百岁之中。凡更七万二千饭。春更万八千食。夏更万八千食。秋更万八千食。冬更万八千食。或懅不食时。或嗔不食时。或食穷乏时。或有所作不食时。醉放逸不食时。或斋不食时。皆在七万二千饭中。如是阿难。勤苦厄恼。谁当乐处母胚胎。如是众患匆匆未曾得安。众缘所缚。或眼痛病。或耳鼻口舌齿痛。膑脚咽喉短气腰脊臂肘卷腕。诸百节病痛诸患。风寒诸热疥癞虚痔恶疮痈疽黄疸咳逆颠狂盲聋喑哑痴憃疣癃[病-丙+秋]百节烦疼胪胀[病-丙+帶]下身体浮肿。如是阿难。地水火风。一增则生百病。风适多则百病生。热多则生百病。寒多则生百病。食多则增百病。三事合会风寒热聚。四百四病同时俱起。何况其余不可计患。或截手或截脚耳鼻。或斩头。或锁系鞭杖搒笞。闭在牢狱拷掠加刑。或畏于人或畏非人地狱饿鬼畜生之难。勤苦旷野蚊虻虱蚤蜂螫之难。虎狼师子蛇虺之惧。如是计之苦不可言。有多所求种勤苦根。不得则忧。有所志乐不如意。既所得当复守护。生业勤苦有所获得。志愿无厌。尘劳之恼多所妨碍。佛语阿难。取要言之。五阴则苦。诸入诸衰思想多念由此生苦。因斯起其憍慢自贡高。自在心走不安。一一诸义当观自然。譬如车轮不在一处卧起。在床在地歌舞戏笑。当观苦想。假使经行坐起行步常当思苦。懊恼众患不可称数。无有一可快。所经行处不起安想。心顿坐而不行不在床榻。亦当知之勤苦。阿难言。勿起安想

佛告阿难。设在威仪而不休息。则有若干无量苦。与心自想念谓安不苦。如是阿难。生死难乐。计有二患。自观身苦。为他人苦。观此二义当自察之。吾虽出家何因致慧。得报果实安隐无患。所从受食衣被床卧。病瘦医药。令其主人得大果报。获大光焰无极普义

佛告阿难。当学如此。于阿难意云何。色为有常无常。阿难答曰无常。天中天。设无常为苦不苦。阿难白佛。甚苦天中天。又无常事。当复离别法不常在。贤圣弟子闻讲此义。宁当发念有吾有我是我所不。阿难白佛。不也天中天。色痛痒生死识有常无常。答曰无常。曰假使为无常。为苦为安。贤圣弟子闻讲说此。宁有吾有我是我所不。答曰。不也天中天。是故阿难。计一切色过去当来今现在者。内外粗细微妙瑕秽。若远若近无我无彼亦非我身。明达智者即观如平等不耶。假使阿难。贤圣弟子。厌于色者痛痒思想生死识者。设使能厌则离尘垢。离尘垢则度。设志于度至度。见慧尽于生死。称扬梵行身所作则办。则度彼岸示在此际。佛说是经时。贤者阿难得诸法眼生。其五百比丘漏尽意解。贤者阿难五百弟子诸天龙神。闻经欢喜。

文殊师利佛土严净经卷上

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘十万众俱。及诸菩萨八万四千。皆不退转无所从生。逮得权慧神通无极。随时而化救济三界。其名曰文殊师利。光世音。大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱。皆志大乘。四天王帝释梵天王。各与四万二千诸释梵俱。悉慕大道。四方阿须伦王。难头和难龙王。和伦龙王。娑竭龙王。摩那私龙王。持地龙王。阿耨达龙王。山积龙王。降魔龙王。上月龙王。如是龙王。各从其民六万二千。金比鬼神。旷野鬼神。妙毛鬼神。普等鬼神。善普鬼神。善财鬼神。普像鬼神。无诤鬼神。是诸鬼王。各与等类百千众俱来诣佛所。皆各稽首以次就位。悉都专精志愿经道饥虚于法。身口意并加敬归佛靖心而听

尔时国王太子。大臣百官。长者居士。民众大小。天龙鬼王。咸共供养随其所安。时佛明旦着衣持钵与大众俱。天龙鬼王侍从左右上虚空中。四种莲华纷纷如雨。百千伎乐不鼓自鸣。皆作释梵雅颂八声。诣阿阇贳就王之请。佛显神足光照十方。七宝莲华随迹处生。有化菩萨皆坐其上。光像分明不可称纪。绕城七匝而叹颂曰

　其导师至神　　所愍哀无量

　方便护众生　　消病愈诸疮

　能仁无所著　　心寂善调和

　彼吼护世明　　今日欲入城

　其意已解脱　　度生老病死

　诸天众集会　　各怀欣乐志

　其心甚坚强　　降魔并官属

　释师子至圣　　尊导已来到

　坏世众不消　　至真音难致

　甚猛能制御　　行道亿千劫

　意抱大慈愍　　普护于一切

　今日真正觉　　当入王舍城

　本所行布施　　难量无涯底

　衣食众宝乘　　无复有计限

　惠所爱男女　　妻室及国界

　今彼释师子　　欲入国王宫

　宿世施手足　　头目及耳鼻

　普惠无所逆　　不贪吝重珍

　总摄众功勋　　施一切所有

　尊人以是故　　得入一切智

　常以勤修学　　布施至戒慧

　护戒无缺漏　　故曰真丈夫

　逮戒照忍辱　　持功勋无量

　彼寂然心定　　今日当入城

　于百千亿劫　　行精进解脱

　哀伤众生故　　心未曾懈倦

　一心不可捡　　已度于彼岸

　音声越梵天　　今日欲入城

　其圣明道慧　　无限不可量

　不可得边涯　　假喻如虚空

　人中宝如是　　智德不可尽

　缘从达众行　　严净至尊惠

　因坐佛树下　　降魔及官属

　逮无退道明　　永安无忧戚

　道圣转法轮　　所度不可极

　今日释师子　　欲入王舍城

　若有发道意　　我当得成佛

　处世逮究竟　　诸相三十二

　常兴意无量　　至诚发道心

　辄归于最胜　　供养人中圣

　欲断淫怒痴　　消众尘劳秽

　志降伏一切　　无益瑕疵难

　便宜速行诣　　释师子圣尊

　奉贡众好养　　恪心不可限

　若欲生天上　　天帝释梵王

　百千亿诸天　　所知见宗仰

　常遭值安乐　　在天不失时

　当诣释师子　　所宣辞至真

　其欲慕圣帝　　王于四方城

　自然致七宝　　令我逮尊贵

　千子诸德具　　殊桀甚勇猛

　常勤奉事归　　至真大尊人

　若好尊者位　　长者积财宝

　其生业广大　　常游得自在

　眷属悉豪贵　　端正颜殊好

　当诣释师子　　名好物供尊

　其有已解脱　　方应求度者

　咸当谛听受　　大圣说寂寞

　以闻甘露句　　寂然无忧患

　人中之尊导　　音声甚难值　

于时王舍城中无央数众。闻此叹颂劝训之音莫不欣悦。皆发道心。各赍众华诸杂妙香。幢幡宝盖伎乐百千。出城迎佛稽首足下退从佛后。世尊入城足蹈门阃。地则寻时六反震动。箜篌乐器不鼓自鸣。妇女珠环相[改-己+亭]作声。天雨华香其下纷纷。盲视聋听哑言跛行。病愈狂正拘躄得伸。诸被毒螫毒螫不行。裸者得衣贫者得财。飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时众生慈心无淫怒痴。灭除贡高猜恚恨疑。和悦相向如父如母。如兄如弟如身如子。各各欣喜而叹颂曰

　人中之上如月盛满

　为正导师丈夫师子

　世尊入城利益众生

　普安一切盲聋视听

　饥饱寒温乱者得定

　贫者得富狂邪得正

　诸天在上散雨华香

　作众伎乐以为供养

　众生慈心无三毒名

　下心悦意除憍慢情

　如父如母如弟如兄

　如身如子心同意并

　世尊法泽等润十方

　天人群类解无希望

　功勋如是所现难量

　十方威德班宣三藏　

于时城中。有贵姓子名弃恶。遥睹世尊行步正齐。容仪端正威神光曜。诸根寂定恬淡玄默。和雅其性如水澄渟。中表清净犹猛师子兽中之王。如日初出照于朝阳。譬月盛满众星中明。佛在大众巍巍堂堂。相好昉着汪汪洋洋。心怀欣悦敬进迎佛。稽首足下右绕三匝。叉手自归长跪白佛。愿闻菩萨为行几法。疾逮正真为最正觉。从心辄成严净佛国。唯垂愍哀分别具说。佛言善哉。弃恶菩萨。乃问如来严净之德。是诸菩萨众行殊特。谛听谛受。善思仪则。弃恶菩萨一切众会。莫不喜踊一心恭肃。皆前礼佛受教而听。佛言。菩萨有一法行。疾成正真为最正觉。从心辄成严净佛国。何谓为一。心常哀愍济度众生。兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心。曰以发道心不行诸法。何所不行。曰不行三垢家业诸利。志存出家不猗众养。从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行。曰修正真行奉一切法。何谓正真一切之法。曰分别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了。曰有为无为法皆是五阴。解阴如幻所著。名为知阴本空。是谓晓了幻法本寂。从对而有剖判。本末不见。有二不见。无念亦无望想。此乃专修奉行出家。成菩萨行不舍众生。所以者何。能自调已畅达诸法。尔乃习辩为诸法众生。不得众生亦无诸法。佛言族姓子。是为菩萨一法之行。疾逮正真为最正觉。从心辄成严净佛国。弃恶菩萨。闻佛所说欣悦踊跃。即便逮得不起法忍。身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化。有二千人发无上正真道意。万四千天人远尘离垢诸法眼净。时佛因笑。无数光色从其口出。照于十方无量世界。还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起。偏袒右肩长跪叉手。以偈赞佛

　游于诸法度无极　　最胜至真导以力

　皆了众生化上智　　唯愿宣现是笑义

　十力已达往过世　　愍哀亦畅将来业

　悉明现在十方事　　今用何故显笑意

　解于众生之所行　　今如师子睹诸心

　其智慧明无等侣　　唯宣众人调法御

　诸天亿垓普来集　　咸共叉手礼至圣

　愿演第一妙光音　　无数众会观法器　

　其慧度无极　　世俗无畴匹

　皆知一切人　　善恶行所趣

　至仁今所笑　　愿为分别义

　当决众疑网　　普宣最尊法

　今诸会大众　　巨亿百千载

　以法故云集　　诸比丘默然

　如敬修供养　　百千伎乐音

　奉行靖心听　　唯愿决众疑　

佛告阿难。汝乃见此弃恶菩萨住空中不。对曰已见。佛言阿难。是弃恶菩萨。却后六百二十万劫当成为佛。号曰寂化音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。世界名安隐。劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界。功勋严净等无有异。佛叹是已。乃便诣王阿阇世宫。王及夫人太子百官。华香伎乐欢喜迎佛。稽首足下退在佛后。佛入就座。菩萨圣众。名以次第坐如常位。王睹坐定寂靖无声。与后太子手自斟酌百种供膳食皆饱讫。行澡水毕兼施琦宝好衣贡佛别取小床在佛前坐。专心叉手听受道教。欲化中宫及来会者。尔时王阿阇世。长跪白佛。唯然世尊。嗔恨厌嫉从何所生。其愚无明从何所来慧何所灭。佛告王曰。从其吾我生嗔恨厌嫉。住于自大则生其愚。不别正谛是曰无明。见正从谛斯则为慧。慧除众恶如明消冥。见正从谛亦复如是。王重启曰。见正从谛愿分别之。佛言大王。法本空无从意生形。解意无处则无去来。了一切空是为见正。见正不转则曰从谛。具解如是乃曰为了。王闻佛言应心说法。欣然大悦善心生焉。即便叹曰。善哉世尊。至未曾有斯则如来之善言教。假令我身中寿终者。心不疑乱必能奉之。佛从座起与诸大众。即皆俱还于灵鹫山。敕诸直使布设众座。请诸会人皆令就坐。时舍利弗。承佛圣旨即从坐起。偏袒右臂长跪叉手而白佛言。向城中弃恶菩萨。所问微妙严净佛土。世尊即答粗举义要。弃恶寻便受佛记拜。闻者解释各获果证。意不达者咸用瞢瞢唯愿世尊。加哀重说具敷演之。令诸菩萨坚固其行。住于正道而不动转。成一切智降魔官属。摄诸异学灭诸尘劳。劝化邪业使入正道。舍小乘地转不退轮。具悉至愿利益众生。蒙严净力致无限明。未度者度未成者成。今现众会族姓子女。虚心乐闻唯重散说愿令法泽润及后世。加哀慈念当为众会

尔时世尊心念是法微妙殊特。乃是菩萨大士之业。今当班宣不宜小会。宁可现瑞感十方世界。即如所念。便放其身毛孔之光。普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨。神智无量微妙明达。各从菩萨百亿之众。皆现神变来入忍界。见能仁佛供侍拜谒。稽首佛足各自陈曰。睹佛光瑞垂恩见接。凭恃四等听受法说。我本土佛而见难曰。汝曹何为诣忍世界。忍土五逆刚强弊恶。贪嫉淫妒骂詈咒咀。心多嗔毒转相伤害。粗犷[怡-台+龍]悷侜张难化。勿至忍界自深劳秽。我等皆复重自启曰。力能堪任来至忍界。正使遭值众恼诸害火烧刀割终无恨意。世尊及诸正士。乃能劳谦忍诲群生。愿乐礼侍咨受深经。我本土佛乃见遣听。重复敕曰。往族姓子。从意顺时。牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行。不如忍世精进一旦。是故世尊。历恒沙界不以为远。愿闻世尊说严净经。及诸正士论讲要言。于是弥勒菩萨即从坐起偏袒右臂。长跪叉手前诣佛所。以偈叹曰

　无量威德闻十方　　光照上下恒沙界

　一切众生无能称　　人中圣慧不可议

　十方世界恒沙国　　菩萨大众为法会

　用乐道法亦恪住　　唯人中尊宣法训

　世尊名称遍十方　　禁戒三昧智慧然

　仪好无动如师子　　犹若日光曜虚空

　诸天龙王及鬼神　　其比丘众比丘尼

　清信士女叉手住　　愍哀安住唯宣法

　以知过去及当来　　分别晓了今现在

　为众生本所应度　　以律开化决狐疑

　云何菩萨造立行　　国土严净光所照

　何因具足众大愿　　唯人中上宣此意

　何缘此等无贪嫉　　何谓禁戒无所犯

　以何为众修勤行　　因群黎故行愍哀

　何从奉行无数劫　　用精进故势力上

　智慧不倦脱无为　　济度众生勤苦患

　其意清定恒一心　　行净脱门住禅思

　修无所著如莲华　　云何立行消殄欲

　从何奉行深妙业　　何因志行度世法

　何缘伏魔及兵众　　以降化之即成佛　

于时世尊告弥勒曰。布法高座。如来今当并为十方诸菩萨众。敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。弥勒受教。即心念言。如来何故使我施座。不令阿难目连等乎。文殊师利即知弥勒心之所念。便答弥勒。当知如来使仁布座。说是法时。非诸声闻缘觉之等所能受持。纯为菩萨宣是法耳。于时弥勒即如其像三昧正受。为佛设座高四百万里。以无数宝而校成之。天缯綩綖而布其上。座之光明照此三千大千世界。佛起升座。三千世界六反震动。于时如来告舍利弗。菩萨有四事法具足所愿。何谓为四。一曰志性仁和。二曰愍哀众生。三曰精进不懈。四曰一心常安。习善亲友。是为四法具足所愿

佛告舍利弗。菩萨复有一法不失所愿。何谓为一。于是开士。当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时。志愿出家乐沙门行。世世所生不违本誓。乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用。舍家故得致十德。一者无有贪欲放逸之态。二者常好闲居不习愦闹。三者常奉佛行舍远小节。四者弃捐痴冥无益之法。五者不慕妻子家居恩爱。六者释置恶趣非法之患。七者摄取安乐天上善处。八者未曾违失宿命本德。九者诸天爱敬常恋侍卫。十者诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘慕度众生。常当追乐出家之业。是为一法不失所愿。随志所好致何佛土。如意辄成严净佛国。是则菩萨第一善利。佛告舍利弗。菩萨复有二事法。不舍所愿。何谓为二。一曰不乐小乘不学其行。不与从事愿开度之。不说其法用教化人。二曰常以无上正真之道。劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦。则便逮受十功德福处。何谓为十。一者摄取佛土无小乘学。二者纯诸菩萨圣众来会。三者诸佛世尊常念护之。四者十方诸佛所见叹誉。称其功德面为说法。五者发微妙心常修正真。六者不愿天帝释梵王。心常精勤志存正道。七者若生人间作转轮王。主四天下以道教导。八者所生之处不违道业。常见诸佛无上正真。九者诸天人民所见爱敬。十者受不可计无量功德。是为十处。所以者何。说能化度一佛国众生之类。皆令致得无著果证。不如菩萨弹指之顷。劝化一人发无上正真。何况十处功德妙深。随意所欲在取何国。如愿辄成严净之德。是为二法不违本愿

佛告舍利弗。菩萨复有三法不失所愿。能具功德严净佛土。何谓为三。一曰尊乐闲居心习靖寂。二曰常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏。一者能护戒行入于城邑。若至聚落心无所难。二者若在众会说法勇猛。三者入众中饭食不恐。四者在家讲颂心无所惧。五者若入精舍亦无所畏。六者居在圣众不怀怯弱。七者言谈说事不以恐惧。八者往奉师父及诸和上。恭恪不慢无畏所犯。九者若有所说常抱慈心心不畏恶。十者若受衣食床卧医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十。一者不畏恶业。二者不贪亲族。三者不求名称。四者不慕家种。五者不姤种姓。六者常知止足。七者衣食床卧病瘦医药而知节限。八者虽在家居叹说道法。九者诸天往造稽首礼侍。十者未曾思念非宜之想。心常念佛欣然专精无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称何谓为十。一曰弃舍众会不慕因缘。二曰常习燕处不思城邑。三曰心存禅思无有邪念。四曰不志多事愦闹之中。五曰心常念佛无他之思。六曰不舍身安而为危害。七曰净修梵行未曾中碍。八曰以少事故得三昧定。九曰闻所说义要妙章句识念不失。十曰如所听经解义归趣能为人说。是为十法。佛告舍利弗。复有四法不失所愿。何谓为四。一曰菩萨所作言行相应。二曰弃捐自大。三曰舍于贪嫉。四曰见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四。一曰所生之处口常清净气优钵香。二曰言辞辩慧无所阙漏。三曰诸天世人皆保信之。四曰不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四。一曰不生三趣无憎恶者。二曰所学不慕九十六种所见迷惑。三曰怨家恶友不得其便。四曰天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四。一曰不舍布施之心。谷米踊贵因时惠施。二曰不慕世荣所有财业。三曰往奉自归禁戒之士。四曰若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法。可悦他人心知止足。何谓为四。一曰是众生等是为我所吾当安之。二曰斯等贪财依怙身力以为无双。菩萨加哀施以所安。当计财业非是我侣。常畏五分侵夺无期。三曰若多财宝妻子炽盛眷属丰饶。不以信乐不恋国土。何况他人望于众生。四曰志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是不失所愿严净佛土

佛告舍利弗。复有五法不失所愿。何谓为五。一曰常乐经法勤求道义。二曰知无数世所生往反。三曰以闻经法如诸佛行成就功勋。四曰所从听经每事问义。造立何行具足疾成。五曰若闻经法寻能奉行。是为五法。不失所愿严净佛土

佛告舍利弗。复有六法不失所愿。何谓为六。一曰好喜布施心无悭嫉。以身施与不惜寿命。不爱妻子异女眷属。心无希冀不怀望想。二曰菩萨在家若出行学。宁失身命不犯禁戒。谨慎守护常住梵行。兴发众生以戒劝助。三曰知身假借诸法如幻。坚住忍力逆对不起。设遭毒害刀杖加刑恶骂咒咀愁恼之患。未曾起意而有恨心。四曰奉行精进心无所著。深念非常如救头然。行止卧觉未曾懈废废火烧身心不退却。五曰专心守靖寂无他念。入无生寂伏想不起。心如灰灭形如枯朽。六曰见正从谛灭除邪伪。晓了三界如响如幻。法无常名如水月形。愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成。具足功德严净佛国。佛告舍利弗。复有七法不失所愿。何谓为七。一曰一切所有而以布施。所可施者亦无所获。二曰奉戒不亏不想所禁。三曰劝于众生不起法忍。四曰以精进行不得身心。五曰成就禅定一心摄念。六曰具足智慧不怀希望。七曰常志念佛舍众希望。是为七法。所行具足严净佛土

佛告舍利弗。复有八法不失所愿。何谓为八。一曰所宣不说无益之言。二曰以布施事用为庄严。三曰其心柔和而无粗犷。四曰恭敬法师不怀轻慢。五曰常行谦恪下意顺众。六曰性行清白而无沾污。七曰若不持戒知报应事。八曰不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土

佛告舍利弗。复有九法不失所愿。何谓为九。一曰常护身行令不亏失。二曰口言谨慎而无缺漏。三曰将护其意使无邪想。四曰弃去贪欲心无所著。五曰刈除嗔恚心不起恨。六曰灭愚冥业不为闇昧。七曰常行至诚而无欺惑。八曰行慈坚固心不移易。九曰依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土

佛告舍利弗。复有十法不失所愿。何谓为十。一曰闻地狱苦心怀恐惧。奉修哀心。二曰闻畜生苦亦复怖懅兴随道哀。三曰闻饿鬼苦亦复畏难发起大慈。四曰闻天上安亦复不喜常兴大哀。五曰闻于人间谷米踊贵。弊恶加害而兴慈仁。六曰心自念言加勤精进悉忍众苦。乃使佛土严净无量。七曰令无三苦众恼之患。八曰使其佛土丰饶平贱。九曰人民安和寿命无限。十曰皆自然生无所名属。至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土

佛告舍利弗。菩萨执华诣如来时若诣塔寺。当作是念。愿使众生心意软净颜貌和悦。如华软妙形色香洁。见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中香树妙华周匝普遍。衣被饮食杂彩幡盖。金银珍宝皆自然生。其土人民禁戒清净。心意柔软和雅其性。逮深法忍神通无上。又舍利弗。菩萨所为先人后己。念安一切如父如母。见人得安欣然代喜。愿成佛时生我国者。皆令安和无嫉妒疑。恬然入定心无念思。又舍利弗。菩萨护口未曾犯失。不可之言不加人物。语常如法非义不出。愿成佛时生我国者。言辞柔和无有不可。语声八种出口和雅。又舍利弗。菩萨戒净身口意善。复劝他人使行己善。令转相教普及一切。愿成佛时生我国者。令身口意完净无漏。神通具足在所至凑。又舍利弗。菩萨所游兴隆道化。常以正真开度男女。未曾讲论小乘之语。愿成佛时生我国者。不闻声闻缘觉之行。转不退轮逮最正觉。令纯淑行流布无极。又舍利弗。若有菩萨不嫉彼供不断他养。见人得供代之悦预。愿成佛时生我国者。无贪嫉名皆获法利。又舍利弗。若有菩萨不自称善不说人短。不讲众僧比丘尼阙。闻见人论有如己犯。愿成佛时生我国者。皆令清净不闻罪名。又舍利弗。若有菩萨慕求经道如渴欲饮。志存正真不好异法。愿成佛时生我国者。皆乐经道慕求正法。又舍利弗。若有菩萨常作音乐歌颂佛德。供养如来若塔形像。以是德本劝助学者。愿成佛时百千伎乐不鼓自鸣。演八法音闻皆欣悦。开发道心悉获正真。又舍利弗。若有菩萨见众生心放逸驰骋。开视正要使不愦闹。愿成佛时生我国者。使无乱志。摄念入定以禅为食。众想寂灭皆至正觉。佛语舍利弗。假使如来以劫之寿咨嗟佛土。成就功勋不可究尽。而譬喻之。今粗为汝略举之耳。若有闻是菩萨行德。思齐慕及逮志不疑。亦当成其严净佛土

佛告舍利弗。菩萨复有三法。疾逮正觉。不失所愿如意即得。何谓为三。一曰所愿特尊与众不共。二曰所行安谛而不放逸。三曰如所闻法奉行不惓。是为三。舍利弗言。善哉至未曾有。如来善训道品备悉。所愿成就严净佛土

佛告舍利弗。如是如是。如尔所云。如来作佛积行所致。不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥堕四颠倒。没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者。愿乐奉行立不放逸。必当成就如上所教

于是会中。八万四千菩萨即从坐起叉手自归。同发声言。我等世尊。愿皆奉行如佛训教。具足所愿从行得道。除去饰辞放逸之巧。备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲。以行自严去众秽操。时佛欣笑。口中五色光出照于十方。还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗。前白佛言。何因缘笑。今佛归笑必当有意

佛告舍利弗。汝宁见此诸族姓子师子吼不。白言已见世尊。佛言。是族姓子于后来世。竟百千劫皆当成佛。号曰净愿如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。国土严净犹如西方安养之国。功勋严净等无有异。其寿命等亦无差别。又问云。何其寿命等亦无差别。佛言。各寿十劫

尔时师子步雷音菩萨即从坐起偏袒右肩。长跪白佛言。文殊师利童真。诸佛所叹咨嗟功德。今当久如成最正觉。佛言。汝自以是问文殊师利。寻如佛教前问文殊师利。仁尊。久如当成无上正真之道逮最正觉。文殊师利答曰。当作是问。仁为志学无上正真道乎。所以者何。假使吾身学佛道者。当作斯问。吾不求道。当何因成最正觉。又问。仁不以众生求最正觉乎。答曰不也。所以者何。众生不可得故。假使吾得众生处所。当为众生志求佛道。所以然者。无有吾我人寿命故。由是之故身无志求亦无退转。又问。仁不求佛慕佛法乎。答曰不也。所以者何。一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想。是志佛道。解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法。随仁意答。谁求志者。色志佛道乎。色志本净志佛道乎。其色本无志佛道乎。色自然。色悉空。色恍忽。色本净。色寂然。以此色法志求佛道成正觉乎。答曰不也。色不志道本净自然以空寂然。诸色法不志求道不成正觉法亦如是。文殊师利又问曰。痛想行识及与识法。志求佛道乎。答曰不也。文殊师利曰。五阴识法不成正觉。于意云何。其外五阴我人寿命。可言有处乎。答曰不也。文殊师利曰。如是我当分别。以何等法志求佛道成最正觉。又问文殊师利。其阿夷怙新学菩萨。闻是教训将无恐怖乎。所以者何。仁之名号一切导首。为众重任而今造证。为诸菩萨颁宣诸法。不志求道不成正觉。文殊师利答曰。法界不恐本际不惧。闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚。无忧戚者则离尘埃。彼则解脱。其以解脱则无所著。以无所著则无复转。以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来。以无从来亦不从去。其无从去则无所愿。其无所愿则无志求。其无志求则无退转。以无退转。若不退转便不退转。空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转。佛法无作无有边际。佛法无著则无所倚。佛法无行亦无精进。亦无所行无有教令。其诸佛法假有号耳。又计空法无所从生。无所从来无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢。佛法无染尘劳之行。无有吾我寂无所念。所行无念无尽不起。平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何。无处所故无可行者。是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者。若恐怖者疾成正觉。若不恐怖不成正觉。又问文殊。为谁说是。文殊曰。其恐怖者乃有妄想。以有妄想。心自念言。我身当得成最正觉。缘是之故便起道意志存正觉。于意云何。从来未曾有觉成空不。答曰无也。文殊又曰。世尊不云一切诸法等如虚空。答曰有是。文殊又曰。道犹虚空等亦本无。虚空如道。道如虚空。空之与道则无有二不可分别。其解斯等。则无所知亦不无慧。文殊师利说是语时。四千比丘漏尽意解。十二垓众得法眼净。九万六千人从古以来未发道心。皆发无上正真道意。四万二千人逮得无所从生法忍

文殊师利佛土严净经卷下

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

于时师子步雷音菩萨。复问文殊师利。发意久如应发道心。文殊答曰。止族姓子。勿怀妄想。一切诸法皆无所生。假使有说我发道心吾当行道堕大邪见。所以者何。今观察心都永不见。心发道意。亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存。吾由是故不发道心。又问仁者。以无所见。今何以故宣此章句。文殊答曰。无所见者乃为等教。无所见趣。名是章句平等言辞。又问。何故言曰趣平等乎。文殊答曰。如族姓子所言等者。无若干故。其平等者彼无行法。于其平等无有譬喻。不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业。若寂然业无有尘劳。不为嗔恨而说经法。不有断灭不计有常。不起不灭不有吾我亦无所受。不举不下不高不卑。虽有所说无有妄想亦无思求。若族姓子。有晓此法而奉行者。乃曰平等。又有菩萨广入于法。不见若干。亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党。其无偏党是甚清净

于时师子步雷音菩萨。前白佛言。唯然世尊。文殊师利。所说巍巍乃如是乎。发道心以来为几何耶。众会思渴愿乐欲闻。佛言。族姓子。文殊师利在深妙忍。所入深忍不逮得道。亦不得佛复不得心。以无所得故不说之。久如发心为发道意。唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫。乃尔世时有佛号雷音响如来至真等正觉。乃在东方。去此七十二垓佛土世界名曰快成。其佛土在彼颁宣道教。弟子声闻八十四亿百千垓众。诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王。名曰安拔号为法王。治以文法王四天下。王有七宝圣王。尔时往诣雷音响如来所。供养尽意八万四千岁。随其所安。王心念言。我已积功德行难量。不用斯心宁以德本并修劝助。复更思惟。以德劝助当求何劝。天帝梵王号转轮圣王声闻缘觉耶。适发是意。上虚空中演大音声。大王如是莫兴贱意。当发无上正真道心。王闻是言。即时大悦王弘慈心不转道意。所以者何。用其天人开示意之故。知我心念。时安拔王与大众俱。九十六亿垓人。往诣雷音响如来稽首足下。右绕七匝退住一面。以偈叹曰

　欲问殊胜法　　以奇雅答我

　云何人在世　　而致最超异

　以普俱供养　　自归于世护

　用无所著心　　永无所劝助

　世尊察知之　　吾独寂发心

　以兴广供养　　云何劝助之

　志天帝梵王　　为四方之王

　若求于声闻　　当慕缘觉乘

　我适发是念　　空中宣洪音

　仁者慎莫得　　劝助下劣心

　当为一切故　　兴发微妙心

　开显大道意　　饶益于世间

　今欲问于佛　　在诸法自由

　云何起发心　　不失于道意

　唯说斯义趣　　何因逮是处

　如我所像人　　而发菩提心

　天中尊愿说　　宣上妙章句

　大王且听之　　当宣以渐训

　愍哀于众生　　乐住于法本

　如所誓志愿　　转得成所趣

　吾亦往宿世　　因发起道心

　愍哀于众生　　而兴斯誓愿

　如本所志愿　　亦若心所念

　逮无动佛道　　在世寂上圣

　大王当强志　　造立极上心

　若修诸正行　　仁亦当成佛

　以闻是言教　　王意便欣然

　在一切普世　　颁宣师子吼

　假使于本际　　不知生死元

　为一一人行　　如若干众生

　今发于道心　　在一切世间

　普请于众生　　令不堕贫匮

　从今日以往　　假使生欲心

　辄当欺诸佛　　现在十方圣

　若生嗔恨厌　　嫉妒及贪苦

　未曾犯不可　　至成人中尊

　常当修梵行　　弃欲舍秽恶

　当学于诸佛　　戒禁调和性

　不以斯四色　　疾成佛正觉

　用心切之故　　当行于本际

　常严净佛土　　无限不可议

　当宣传名称　　通彻于十方

　唯圣见授慧　　成佛人中上

　令其心清净　　永无众犹豫

　常修治身行　　口言亦如是

　亦当净心念　　不犯众瑕疵

　假使我成佛　　在世人中尊

　以是正真言　　地当六反动

　设我言至诚　　真正不虚诈

　由是见证明　　虚空宣伎乐

　若实不谀谄　　无贪嫉不厌

　以是诚信故　　雨清净意花

　适宣斯言已　　至诚言无异

　十方亿万国　　则六反震动

　于上虚空中　　有巨亿音乐

　天雨杂意华　　积地四丈九

　其王以学是　　二十亿众人

　口宣柔和音　　必成佛上道

　二十亿众等　　一切建佛道

　见王发大道　　亦效学洪业　

佛语师子步雷音菩萨。欲知尔时安拔王乎。答曰不及也。佛言。则今文殊师利身是也。发道心已来。如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘。逮无所从生法忍已。过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住成就十力。普备一切诸佛道地辨诸佛法。从初以来未曾一反生心而有发意也。皆以逮致无上正真之道。为最正觉。我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人。在往古雷音响。如来所发道心者。悉已逮致无上正真之道。成最正觉已转法轮。为诸众生兴立佛事。灭度去已。悉是文殊师利之所劝发。皆悉供养勤修众行。六度无极。普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳。下方界分去是四十四江河沙等佛土。有世界名地底。其佛号持地如来至真等正觉。今现在说法。与无央数诸声闻俱。其寿无限。佛说是往古喻时。七千人皆发无上正真道意

于是师子步雷音菩萨。问文殊师利。仁者在往古佛。具一切法如来十力。已备十地。用何等故不成正觉。文殊师利答曰。不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者。此言得道则为不得。亦无所逮。又问。云何具足佛法。答曰。具本无故。又问。云何具足本无。答曰。备悉虚空乃具本无。晓了虚空及诸佛法本无之义。等无有二不可分别。又问。云何以具一切诸法。答曰。具足五阴。乃能具三界一切。普备十方诸佛之法。又问。云何具足诸色。答曰。仁等见色。色有常乎。若无常耶。答曰不也。曰诸法有常若无常乎。又彼五阴有增有减耶。答曰不也。文殊师利曰。是故族姓子。若于诸法不增不减。故曰具足。曰何以具足。答曰。备诸法慧不所解亦如如慧不转。尔乃不知诸妄想处。以无妄想不造具损。其不具损乃曰平等。是故族姓子。等见诸色尔乃等见一切诸法痛想行识。亦复如是等无有异

于是师子步雷音菩萨。问文殊师利。又察仁者。逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心吾当得道。仁者。云何劝化众生使发道心。答曰。吾不劝众生令发道心。又问何故。答曰。众生不实。众生寂莫所在颠倒。故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒。则无有道何所发乎。吾以是故。不劝众生使发道心。亦不化之令悉求道。所以然者。无所想者乃曰平等。其平等义无所志求亦不退转。是故名曰无所归趣无所从来。当观生死。所谓平等斯章句空。空无志求。又族姓子。向者所问逮得法忍以来。久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心吾当得佛。卿宁见心。以何等心得成佛道。答曰不也。所以者何。心者无形不可睹见。道亦复然。亦无形色复不可见。所以道者假有号耳。所曰言心及与佛道是悉假托。是故族姓子。吾宣斯辞。不一发心吾当得佛。其无发心无所生亦无所毁。以无所生无所毁者。乃名曰逮。又问。何所是时曰约时。乃曰为时耶。答曰。族姓子所云时者。畅平等觉所可觉者不增不损。永不起想亦无所灭。尔乃名曰随其等时。其不妄想本无本是则名曰随等时也。若逮正见。等于平等达于诸法。都无所获则不造计。若干种品一无所念。尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法。诸所相者皆为法相。晓了如是故有心着。若无有相则无所倚。尔乃名曰等随时矣。又问。何谓为逮。文殊师利答曰。无所行也。谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行。假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者。意无所存斯法无言。以是之故不可逮得。又族姓子。无所得者乃曰为逮。其无所言则不逮法便无所住。若不得法乃曰为逮

于时师子步雷音菩萨。前白佛言。善哉善哉世尊。唯如来说。文殊师利成佛道时国土何类。佛告之曰。汝以是语问于文殊师利。即受佛教问文殊师利曰。仁成佛时国土何类。文殊师利答曰。族姓子。若仁好乐佛道者。当问成佛国土何类。又问文殊师利。仁者。不乐佛国土乎。答曰不也。又问何故。答曰。其有所乐则为乐欲。其乐欲者则有恩爱。其恩爱者则有所受。若有所受则有苦患。其苦患者则无有护。是故吾身不成正觉。所以者何。无所得故。若不得道是故无乐。又如向者仁之所言。国土何类说其本末。吾不堪任自亏其身。所以者何。若有菩萨用叹己故。便自亏灭佛及国土功勋严净。面见如来无极法藏。时佛告曰。文殊师利。宜用时说成己佛土功勋严净。以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨。缘是发意具足斯业。文殊师利答曰。唯然不敢违教。即从坐起偏袒右臂。右膝着地叉手白佛。唯承圣旨今当宣之。若族姓子及族姓女。求佛道者且共听之。闻已具得行是所愿。应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。时文殊师利复白佛言。唯然世尊。我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业。不成道场不致正觉。道眼彻视光睹十方。悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道。吾心坚住咸开化之。布施持戒忍辱精进一心智慧。而劝助之。皆是吾身之所劝化。唯然大圣。今观十方以无挂碍清净明眼所见。诸佛皆以劝助建立无上正真之道。斯等皆办。乃吾成无上正真之道。为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉。假使所愿若具足者乃成佛耳。时彼众会诸菩萨等各心念言。文殊师利前后所见。诸佛世尊为几何。于时佛即知诸菩萨众心之所念。告师子步雷音菩萨曰。犹如族姓子。有一丈夫出现于世。取是三千大千佛土。满其中尘取破碎之。一一诸尘各各碎之。各如一佛国满中诸尘。族姓子。所趣云何。岂宁有人知是尘数多少者不。答曰。无能知者天中之天。佛言。假使族姓子。悉能晓了知是尘数佛国多少。不足言也。文殊师利明眼所睹。十方佛土所见。过是尘数之国。百倍千倍。万倍亿倍。巨亿万倍。兆载劫数不可限。无量无边。所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙。周匝十方满中佛树。一一树下有坐菩萨。须臾一时皆成无上正觉之道。逮最正觉。临灭度时。不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土。化于众生说法使度。所愿巍巍致此佛国乃成佛道。使其国中无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难。净修梵行周遍佛土。悉复不闻女人之名。使诸菩萨皆得化生。身被法服加趺而坐。佛国严净纯诸菩萨。炽盛巍巍除小乘法

于是师子步雷音菩萨前白佛言。成佛之时所号云何。佛言。名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何。其佛功德普现十方无限国土。其有得见普现如来。若睹光明皆当得前。逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后。得闻将来普现佛名。亦当得决。然后成无上正真之道。除入灭志得道迹者。文殊师利。复白佛言。唯然世尊。我所誓愿得成佛时生我国者。令无饥渴饮食之想。众味馔具自然满钵在右掌。适在掌中心则发念。不先供养十方诸佛。声闻缘觉及诸贫匮。危厄乞丐下劣众生。先自食者则为不宜。先饱一切然后乃食。寻如所念神通备足。在所至凑无有挂碍。行疾如所念。即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛。次及所尊穷贱下劣皆先使安。无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言。学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫。其生我国皆同一伦

于时师子步雷音菩萨。前白佛言。尔时彼土无名号字。佛言。如本誓愿所志具足。世界名曰离尘垢心。复白佛言。在于何方。佛言。在于南方。去是忍界极在其边。众妙宝摩尼明珠合成佛土。十方一切未曾见闻。奇珍众宝流布遍现。未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝。如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有。亦无日月明冥昼夜。若菩萨身光所照随意。唯华开合别昼异夜。无有寒暑老病死事。唯行菩萨便成正觉。若至他方亦无异业。天上世间悉行菩萨临命终没皆成正觉。无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音。自然而作其音。不宣爱欲之辞。恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音。随意所好闻经法音。如念即解皆发正觉。见佛疑灭闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众。同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜。名曰普现无违道教。若有众生闻普现名。乃获快利无极之庆。况生其国得见普现。值遇神化法则其行。若有闻是所说决者。则为见佛闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德。巍巍乃尔何况目见。时佛告是诸菩萨曰。若有得闻百千亿佛名号功称。利益众生开化度人。不如文殊师利。一一劫中化导众生永安无患。何况得遇普现如来。其庆无喻诚如所云。于是众会。闻佛赞是诸菩萨言。应时座中诸天神王。及世间人各万亿垓。俱时稽首礼文殊师利。同发声言。今自归命普现如来。自归适讫。便有八万四千垓众。皆发无上正真道意。余无量人积众德本立不退转。时文殊师利复白佛言。今我愿是诸不可计。无量佛土功勋严净目之所睹。由从所愿瑞应处所。皆使合并成一佛土。不计声闻缘觉。严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。无有限量不得其底。我所誓愿复过越彼。无能究竟证明我者。独佛缕练明知我耳。佛言。善哉诚如仁言。如来通慧三达无碍。真尔真尔等无有异。尔时会中诸菩萨众又心念言。如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净。何如西方安养世界无量寿佛严净等不。时佛即知诸菩萨心。便告师子步雷音菩萨。欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净。比于文殊师利难以喻哉。假譬言之如取一毛破为百分。以一分毛取海水一渧。无量寿佛如一分毛水一渧耳。文殊师利成佛汪洋如海。巍巍荡荡不可思议

于时师子步雷音菩萨前白佛言。曾颇有余方如来国土严净如是者不。佛言有。东方去是百亿江河沙界。名曰超立愿。其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉。与诸菩萨眷属围绕而说法经。兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限。比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。又白佛言。唯愿加哀宣布未闻。具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等。在于何方游何佛土。净德普备能具斯处。佛言。第一菩萨名曰光英。游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上。在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根。在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿。在于北方钩锁如来佛土。于时世尊。即如其像三昧正受。其三昧名悉现严净。应时见东方普照常明德海王如来佛土。及诸菩萨功勋严净。自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳。如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜。诚如世尊所言。无有异也。世尊即便告诸菩萨。当如文殊师利所行为法。诸菩萨众同发声曰。唯然受教。当学文殊师利本发心行。成就严净不敢懈废

于时世尊。寻便欣笑光从口出。五色晃昱普照十方掩覆日月。绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起。长跪叉手前问佛言。佛不妄笑笑必有意。是何因缘愿佛说之。佛言弥勒。向佛说法现三昧力。皆见东方普照佛国。具足备悉严净功德。众会欣悦誓愿志学。今现八万四千菩萨。咸共发心成严净国。复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心。性弱和雅所愿具足。斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯。虽尔缘是功德福。疾成无上正真之道为最正觉。国土成就不及文殊师利严净之德。佛言弥勒。若有菩萨心性至真。口宣誓愿不犯本心。亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐。缘是口勇宣辞誓愿。转得超越六十万亿垓劫终始之难。六度无极则以具足。时四菩萨各从其方化作重阁众宝挍络。各从诸天无数百千。雨众天华鼓众音乐。神足威变地为动震。四面俱进来趣世尊。光照众会见莫不欣。弥勒长跪而白佛言。今地大动天华纷纷。重阁晃曜四方来臻。鼓乐弦歌天香苾芬。此何瑞应谁之威神。佛言弥勒。是四菩萨即来见佛。用自神力感动众会。故现此瑞劝化于法。时四菩萨即进诣佛稽首礼足绕佛三匝。佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨。此四正士多所劝发。兴建誓愿不可称计。设族姓子。谦敬渴仰于此正士。因问法义疑网永止。行菩萨业灭除终始。必逮无上正真之道。超二十亿劫周旋之恼。普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称。速转女身疾解正觉。尔时世尊敛复威神。一切众会还自如故。彼佛国土忽然不现。于是文殊师利前白佛言。唯然世尊。一切诸法犹若如幻。幻师所作适起寻灭。诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等。平等学者必逮正觉。逮正觉已度脱一切。慧上菩萨问文殊师利曰。菩萨何行而成正觉。文殊师利答曰。无逮无失是曰正觉。慧上又问。宁可复得不可逮乎。亦复无乎。若不逮有。则无有众不可逮众。文殊师利答曰。亦不可逮亦复不无。所以不逮。是诸法过悉无所生。初无所有。非方当有不怀无得。文殊师利。又复问慧上曰。何所一业敷演经法

于是慧上答曰。其无所生亦无所坏。不造异住。是曰一业。敷演经法

光英菩萨曰。其无来无往。是曰一业敷演经法

寂根菩萨曰。其无所得亦无所等。亦不造证亦不寂然。亦无淡怕无去来今。是曰一业敷演经法

意愿菩萨曰。其不妄想佛法圣众。不念菩萨。无国土想无地狱念。不断章句不倚有常。是曰一业敷演经法

弥勒菩萨曰。不见五阴衰入诸种。不视不盲无妄想法。不畅入法不积不舍。是曰一业敷演经法

师子步雷音菩萨曰。其于乱法而无所乱。不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法。不怀妄想不受一法。其业寂寞。是曰一业敷演经法

爱见菩萨曰。其逮本无不想今无。斯深妙法悉无妄想。是曰一业敷演经法

无碍辩菩萨曰。诸法皆尽究竟尽者。乃曰无尽。演一切法不可尽者。是曰一业敷演经法

善心念菩萨曰。其于诸念而无所思。若有所入亦不无心。不得不失。是曰一业敷演经法

觉离尘菩萨曰。于诸尘法而无所染亦无不染。不着不忧不忘不念。不作无不作不取不舍。是曰一业敷演经法

海底菩萨曰。其志如海永难得底。深入法要不见妄想。如所应行而颁宣法不我无彼。是曰一业敷演经法

十上月童真菩萨曰。普等众生若如月满。心不见等无所等。是曰一业敷演经法

消诸忧冥菩萨曰。其能休息一切忧疮不忧不戚。以能割除众愦诸本。何所是本吾我之本。其有等经共吾我行而说法者。是曰一业敷演经法

钩锁菩萨曰。若说于法。其不倚着欲界色界及无色界。不着声闻缘觉之法。不慕佛道。是曰不业敷演经法

普现菩萨曰。等宣诸法等于空无。不念于空不得平等。所说如是。是曰一业敷演经法

三品净菩萨曰。其讲说法净三品场。何谓三场。不得吾我。不想法会。不倚诸法。是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者。是曰一业敷演经法

在所吉菩萨曰。知一切法归于平等。若晓了斯。而为分别不宣文字。以无所宣一切诸法。是曰一业敷演经法

深行菩萨曰。若有睹见一切诸法。亦无所见。若讲如是言辞。是曰一业敷演经法

如是要言。一切菩萨各言其志。说是一业经典法时。七千亿菩萨逮得无所从生法忍。八十万四千垓人皆发无上正真道意。七千比丘漏尽意解。九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生

于是师子步雷音菩萨前白佛言。文殊师利。成普现佛时。诸菩萨能有几所。其寿久如。何时成佛。佛言。卿自以是问于文殊师利。即如佛教。问文殊师利曰。仁当久如成最正觉。文殊师利答曰。虚空有形乃成正觉。假使幻人成佛道者。我身尔乃无著漏尽成最正觉。若呼有形而响有影。月能昼明日而夜照。尔乃我身成最正觉。志求道者。乃当问之成佛之期。又问。仁者为不志求道。答曰不也。曰何以故。答曰。道是文殊。文殊是道。所以者何。假有号耳。文殊及道其名寂寞。了无解空空则曰道

佛告师子步雷音菩萨言。宁曾见闻无量寿佛国中菩萨声闻众不。答曰唯然。亦见亦闻。佛言。为多少乎。答曰。不可思议不能称限。佛言。普现佛国菩萨之数。喻如积尘满十方界。无量寿佛菩萨声闻比数多少如一尘耳。又普现佛寿命无限。取譬言之。破碎十方三千世界。皆使作尘布散此尘过千佛国。乃着一尘周匝十方。而尽其尘。于族姓子宁能计知此尘数不。答曰。无能限焉。佛言。普现如来以劫之寿当一尘耳。计尘之喻尚不足言。欲知其要如虚无边。年寿劫数无以比焉。于时弥勒菩萨前白佛言。假使有人学于大乘。为是大智无极之慧。当忍勤苦无央数劫。自归普现行菩萨法。如斯大道不当懈废。佛言如是弥勒。诚如所云。谁有闻是无极大慧。不发道意爱乐之乎。唯有懈废小节之类。不解正真不乐之耳。佛说是时十千众人发大道心

尔时世尊。告师子步雷音菩萨言。今叹文殊师利自昔所行本心志愿。度佛无量菩萨无数。道慧高德不可思议。周匝十方诸得道者不能究尽。为作譬喻时。师子步雷音菩萨前白佛言。假使有人立弘誓愿无极之行。当如文殊师利志愿等不。忍勤苦行。于无数劫而无懈厌。不发劳想。佛言。族姓子意趣云何。虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不。答曰不也。曰如是族姓子。晓了诸法亦如虚空。虚空寂定。不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何。空无念思岂有劳想。过江河沙劫亦无增损。不衰不盛不坏不毁。不生不老。不病不死。不去不来。所以然者。虚空与有假有号耳。文殊师利名号如是。其能晓了如虚空者。悉知诸法一切无辞皆无所有。便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远乃尔志同。文殊师利等亦如是

于时海底菩萨。谓文殊师利。所被弘誓不可比喻。若有学者当云何进。文殊师利答曰。若有学我弘誓铠者志存誓愿。若如幻化则无所有亦无所为。佛说是经时。四大天王。天帝释梵天王。及余尊大神妙诸天。佥然同音。俱共叹曰。唯然世尊。其闻是经。为得善利无极之庆。何况受持讽诵学者。我当受持讽诵修学。广为人说普令流布。将护行者使法久存

于时师子步雷音菩萨前白佛言。唯然世尊。若有受持讽诵斯经得何福庆。若有闻者即便发心追慕志学。文殊师利景则复云何乎。佛言。若有菩萨学是法者。犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世。则以七宝积满十方诸佛之国。则贡上佛供养一切。等心众生历劫不废。又兼法施备具六德。此之功德又不足计。不如闻是严净经法发心慕学。文殊师利。谟式讽诵。经行七步之内。德过于彼巨亿万倍无以为喻不可称计

时弥勒菩萨前白佛言。是经所名。云何奉持。佛语弥勒。斯经典者。号曰娱乐所愿殊特。当奉持之。又名文殊师利佛土功勋严净。亦复名曰其发道心志怀悦豫。当坚持之。尔时十方诸来菩萨。皆散天华供养是法。咨嗟文殊师利无量之德。法泽普润弘覆三界。开心受者皆逮正觉。前礼佛足绕佛三匝。忽然不现各还本国。佛说是时。化江河沙诸菩萨等立不退转。信是菩萨具成德本

于是文殊师利有三昧。名光普照辞训如幻。以斯定意而行正受。适三昧已。一切众会。皆见文殊师利。普在十方不可称计诸佛之国。各各佛前文殊师利住立咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有。文殊师利所愿无尽。道德巍巍超绝无比。乃使其身遍显十方。端坐在此而不转移。威神功德堂堂不呰。佛说如是。诸菩萨众。比丘比丘尼。清信士清信女。诸天龙神。阿须伦世间人。皆大欢喜。稽首佛足。作礼而去。

大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷上

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众一千人俱。菩萨八万四千。皆于无上正等菩提。得不退转。所谓慈氏菩萨。文殊师利菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。而为上首。复有七十二俱胝诸天众俱。皆悉住于菩萨之乘。复有天帝释。娑诃世界主大梵天王。与其眷属四万天众俱。亦皆住于菩萨之乘

复有四阿苏罗王。所谓毗摩质多罗阿苏罗王。末利阿苏罗王。驴肩阿苏罗王。欢喜阿苏罗王。与百千阿苏罗眷属俱

复有六万二千诸大龙王。所谓难陀龙王。邬波难陀龙王。水天龙王。摩那斯龙王。地持龙王。无热恼龙王。苏迷卢龙王。伏魔龙王。月上龙王。如是等而为上首。复有四大天王。所谓持国天王。增长天王。广目天王。多闻天王。与百千药叉眷属俱。所谓金毗罗大药叉。阿吒嚩俱大药叉。针毛大药叉。妙慧大药叉。形相大药叉。遍形药叉。不动药叉。如是等而为上首

时王舍城国王大臣。及诸四众。天龙药叉人非人等。各以衣服饮食卧具医药种种资具。于如来所恭敬尊重而为奉献

尔时世尊受王请食。于晨朝时着衣持钵。与诸苾刍及于天人百千之众前后围绕。向王舍城未生怨王宫。以佛威神力故。大神境通放百千种妙色光明。百千音乐同时俱奏。雨众妙华。乌钵罗华。钵头摩华。俱勿头华芬陀利华。缤纷而下是时如来以神通力。随按足处涌宝莲华大如车轮。白银为茎黄金为叶。吠琉璃宝以为其须。于华台中有化菩萨结加趺坐。是诸菩萨。与宝莲华俱绕王舍城。右旋七匝而说颂言

　商主利益世间者　　拔济有情为福田

　释雄寂静大威德　　世尊今当入此城

　若有乐求生天众　　解脱生老病死苦

　欲求摧伏魔罗军　　应当供养释师子

　牟尼名号甚难闻　　多俱胝劫行精进

　悲愍世间作利益　　大仙今入此王城

　无量无边劫行施　　饮食衣服及车乘

　所爱男女并妻子　　及舍王位入于城

　能施手足与眼耳　　舍头及鼻诸支分

　由具一切舍功德　　获于殊胜萨婆若

　善学檀那净律仪　　于戒无缺人中胜

　具足忍辱胜功德　　寂静心意今入城

　修习精进俱胝劫　　厌离悲愍观世间

　入于禅定住寂静　　是大梵音今入城

　无量智慧无等伦　　犹若虚空无有际

　善忍功德戒亦然　　如是胜行皆清净

　勤勇摧伏魔罗众　　获不动慧无忧恼

　微妙法轮依教转　　大法自在今入城

　其有乐求我善逝　　三十二相以庄严

　彼菩提心行愿成　　应往亲近而供养

　断欲嗔痴诸烦恼　　乃余觉观恶思欲

　速办无量供养具　　应当亲近于大师

　若人欲求梵天位　　释提桓因大自在

　以妙供具诸天乐　　应当奉献大牟尼

　欲求轮王王四洲　　获得七宝愿成就

　具足千子皆勇猛　　应当供养人中尊

　欲求长者及小王　　获得资财无有尽

　颜貌端严胜眷属　　应速往供于牟尼

　若有修行解脱者　　乐闻殊胜大仙法

　是故汝当速往听　　于此难闻今得闻　

尔时王舍大城。及百千村邑聚落。闻此颂警觉已。其中男女童男童女。各赍华香烧香涂香末香华鬘。并金银花幢幡商佉鼓角弦管种种音乐。一心思惟愿佛摄受。踊跃欢喜恭敬供养。于是世尊将入城时。即举右足按城门阃。城中之地六种震动。诸天及人百千音乐不鼓自鸣。雨天妙花。城中有情盲者得视。聋者得闻。狂者得本心。裸者得衣服。饥者得饮食。贫者得资财。当此之时。亦复不为贪欲嗔恚愚痴悭吝嫉妒忿慢之所逼恼。慈心相向犹如父子。彼乐音中而说颂曰

　世尊十力入于城　　是大丈夫释师子

　刹那皆获大安乐　　盲者得视聋得闻

　狂者复心无散乱　　裸露之者获衣服

　所有饥渴得饮食　　贫穷之人获财宝

　无量诸天在虚空　　恭敬礼拜而赞叹

　雨花供养如来月　　鼓角商佉诸乐音

　以佛入城悉皆奏　　其城中地六种动

　见者奇特怀悦意　　贪爱嗔痴而不逼

　悭嫉慢等悉皆除　　慈心相向如父子

　如来十力入城时　　人民安乐悉欢喜

　音乐不鼓皆自鸣　　获得非常极喜悦

　皆以如来威神故　　天人苏罗世间众

　如是多种俱时现　　奇特殊胜不思议

　当于世尊入城时　　广作多人利益事　

尔时世尊入王舍城。时有居家菩萨摩诃萨。是豪姓长者之子名摧过咎。于里巷中遥睹世尊。相好奇特端严澄睟。诸根寂静观者无厌。住奢摩他最上调伏。防护诸根如善调象。正念不乱如净泉池。三十二相八十随好。庄严其身。时彼菩萨。见如来色相端严成就。极生尊重净信之心。便往佛所稽首双足。右绕三匝却住一面。时推过咎菩萨摩诃萨。于世尊前合掌恭敬而白佛言。世尊菩萨成就几法。速得阿耨多罗三藐三菩提心。随所悕求。净佛国界严净佛刹

于是世尊。为欲哀愍推过咎故。知化缘将至。于衢路中住。时有无量百千俱胝人众。皆诣佛所稽首佛足合掌而住。于虚空中。复有无量百千诸天。礼敬世尊。时薄伽梵。告推过咎菩萨摩诃萨言。菩萨成就一法。速疾证得无上菩提。随其意乐获净佛刹。云何一法。善男子菩萨摩诃萨。于一切有情起大悲愍。增上意乐应发无上菩提之心。云何增上意乐。善男子增上意乐者。若发菩提心已。不应起少不善法行。云何少不善法行。谓不行贪爱。不行嗔恚不行愚痴。若住居家。威仪不应行调戏行。若出家者。不应求恭敬利养。善住出家所修行法。谓一切法如实通达。云何一切法如实通达。善男子一切法者。谓蕴处界。云何通达五蕴。应观五蕴如幻远离空性无所缘。寂静不生不灭。作如是通达。亦不见通达者。亦无所见无知无思。亦无分别及所分别。一切分别寂灭通达。名为菩萨摩诃萨正行不舍有情。何以故彼自知其法。如是为他有情。演说有情及法皆不可得。善男子由一法成就故。速证无上正等菩提。则能圆满净佛刹土。说此佛刹功德庄严成就法门时。摧过咎菩萨。得无生法忍。欢喜踊跃上升虚空。高七多罗树。于彼众中二千有情发菩提心。一万四千诸天及人。远尘离垢于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑。从其面门放青黄赤白红紫等光。照无量无边世界。照已还来绕佛三匝而从顶入。是时具寿阿难陀。即从座起整现衣服。偏袒右肩右膝着地。于世尊前说伽陀曰

　诸法自在到彼岸　　十力导师最胜尊

　一切智者世普闻　　唯愿今说现微笑

　牟尼云何觉过去　　云何未来悉觉悟

　现在云何而觉知　　唯愿演说现微笑

　一切有情之心行　　下中最上之差别

　解脱诸想到彼岸　　唯愿调御说笑因

　亿那庾多诸天来　　礼敬世尊而合掌

　于大众中生渴仰　　唯愿牟尼说妙法　

　智到于彼岸　　愆过不可得

　知一切胜行　　何缘而现笑

　如是忆俱胝　　求法诸天众

　无量诸苾刍　　皆来听正法

　供养发愿故　　无量种音声

　一切皆渴仰　　愿佛除疑惑　

佛告具寿阿难陀。汝今见此摧过咎菩萨摩诃萨上升虚空。高七多罗树不。阿难陀白佛言。世尊已见修伽陀已见。佛言阿难陀此摧过咎菩萨。却后过于六十二阿僧企耶百千劫。于此三千大千世界离热恼劫中。当得成阿耨多罗三藐三菩提。号寂静调伏音声如来应正等觉。阿难陀彼寂静调伏音声如来。佛刹功德庄严。及以声闻菩萨之众。亦如不动如来妙喜世界。而无异也。是时世尊说是法已从于彼处渐次而往未生怨王宫。到已与苾刍众。各随次第敷座而坐。时未生怨王。知其世尊并苾刍僧坐已。即以种种饮食色香美味。手自斟酌供供世尊及苾刍僧。悉令充足。复以上妙衣服。奉上如来及苾刍众。为佛及僧躬自披擐。披擐已讫为佛作礼。即于佛前。退就一面处于卑座而白佛言。世尊忿恨及覆并诸过咎。及以无知从何而生从何而灭

佛告大王。忿恨及覆并诸过咎。皆从我我所生。我我所者。于无处建立。若不知功德及以过患名为无知。若如实知我我所者。智与非智不能施设。是故大王应如是学。一切有为法。本无来去亦无言说。大王法无来去。无来去法不生不灭。无生灭者则名为智。而是无智亦名为智。何以故诸法入出互不相知。若无所知名之为智

尔时未生怨王白佛言。世尊甚奇甚特。如来应正等觉如是善说。我今宁可闻法中天。不愿不闻寿命长远。是时大王。复诸世尊晡时说法。尔时世尊。即便听许饭食已讫。而收衣钵往灵鹫山。洗足敷座入三摩地。于时世尊为欲说法。于其晡时从三摩地起。时具寿舍利子及诸大声闻皆从定起。时文殊师利童真菩萨。亦从定起与四万天子俱。慈氏菩萨与五千菩萨众俱。师子勇猛雷音菩萨与五百菩萨众俱。皆从定起。领诸眷属前后围绕。诣灵鹫山头面礼佛。各各敷座退坐一面

时未生怨王。与诸眷属前后围绕。往灵鹫山诣如来所。稽首佛足退坐一面。时王舍城。复有无量百千有情。悉皆共往鹫峰山中。至如来所稽首佛足退坐一面

尔时舍利子。以佛威神力故。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊如来。适于王舍大城四衢路中。已为摧过咎菩萨摩诃萨。略说菩萨摩诃萨圆满佛刹功德庄严。善哉世尊唯愿广说。如诸菩萨行菩萨行。勿令退转无上菩提。获一切智摧伏魔罗。降诸外道净诸烦恼严净佛刹满其愿已。起善巧慧离于佛地。住于声闻及缘觉地。善转法轮修诸波罗蜜。令其获得萨婆若智。现为菩萨与无量无数有情作大利益。于此会中有求菩提。善男子善女人。得亲从佛闻说妙法欢喜踊跃。彼欢喜已如说修行。尔时世尊作是思惟。我今现起如是神通。由此神通现行境界。普遍十方即放多百千光明。一一光明。于多佛刹作那庾多百千光明。照曜于彼诸刹土中。映蔽日月。是其光明映夺眼根。所有诸天龙药叉摩尼电火等光。悉不复现。亦无地狱色相及余有情光明。乃至十方诸世界中轮。围山大轮围山。目真邻陀山大目真邻陀山苏。迷庐山王。及余黑山墙壁树林。以佛光明而照曜。故悉皆透彻

尔时世尊。于斯光已作謦欬声。警觉十方无量世界。是时东方去此世界。过八十四殑伽沙数诸佛刹土。有世界名普遍。彼土有佛。号吉祥积王如来应正等觉。今现住世。彼佛刹中不闻声闻缘觉之名。唯有清净大菩萨众充满其国。一一菩萨各有百俱胝不退转菩萨摩诃萨。前后围绕而为眷属。彼世界中有一菩萨摩诃萨。名为法勇。以何义故名为法勇。彼吉祥积王如来处众说法。法勇菩萨闻说法已。上升虚空高七多罗树。自隐其身为众说法。所谓菩萨藏法门陀罗尼金刚句。时彼众会咸作念言。一切诸法唯有其声。善男子何以故。不见其身而闻其声。出如是声色成就不现。如色声亦尔。如声一切法亦尔。无量菩萨而获得忍。以是义故名为法勇。时法勇菩萨摩诃萨。见大光明闻謦欬声。即时往诣吉祥积王如来所。头面礼足退住一面白佛言。世尊以何因缘。于世间中有大光明。及闻大謦欬声。昔未曾有。时吉祥积王如来告言。善男子西方去此。过八十四殑伽沙数佛刹。有世界名娑诃。佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现住世。为欲召集十方世界俱胝那庾多诸菩萨故。而令听法一切毛孔放此光明及謦欬声。法勇菩萨。即白吉祥积王如来言。世尊我今欲往娑诃世界。礼拜瞻睹供养承事释迦牟尼如来应正等觉。兼欲见彼诸菩萨众及听法故。佛言可往今正是时。法勇菩萨即与六十俱胝大菩萨众。前后围绕从彼土没。犹如壮士屈伸臂顷。现此界中。是时法勇菩萨摩诃萨。作是思惟。今我作何神境通故。往彼礼拜亲觐供养释迦牟尼如来。作是念已即入一切庄严三摩地。由是三摩地神境通威力故。令此三千大千世界。满中妙花积至于膝。百千音乐同时俱作宝幢旛盖种种庄严。复以妙香普薰此界。犹如他化自在天宫。是时法勇菩萨现神通已。与诸菩萨诣释迦牟尼如来所。头面礼足右绕三匝。随所来方以愿力故。化现莲花而坐其上

尔时南方去此。过九十六俱胝那庾多佛刹。有世界名离尘。彼现有佛号师子勇猛奋迅如来应正等觉。而为无量大菩萨众恭敬围绕。彼世界中有一菩萨摩诃萨名曰宝手。以何义故名为宝手。谓彼菩萨于诸佛土化有情时。即以右手遍扪若干诸佛世界。即随所欲而能成办。从其手出佛法僧声施戒忍进禅定智慧慈悲喜舍之声。及余种种百千俱胝那庾多法宝之声。以是义故名为宝手

尔时宝手菩萨摩诃萨。见大光明闻謦欬声。昔所未闻昔所未见。即诣师子勇猛奋迅如来所。头面礼足白佛言。世尊以何因缘而有此瑞现大光明。及闻如是大謦欬声。佛言善男子北方去此。过九十六俱胝那庾多佛刹。有此界名娑诃。佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现住彼于一切毛孔放大光明。作謦欬声为欲演说佛刹功德庄严。今无数菩萨。各取本愿佛刹庄严故现斯瑞。尔时宝手菩萨。又白师子勇猛奋迅如来言。我今欲往娑诃世界礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来。并见诸菩萨及听法故。佛言何用往彼杂染世界。宝手菩萨白佛言。世尊释迦牟尼如来应正等觉。见何义利取彼杂染世界。而乃不取净佛国土。佛言善男子。彼佛世尊。昔于长夜作如是言。愿我速得成就大悲。常于蔽恶有情之中。成无上正觉转妙法轮。宝手菩萨复白师子勇猛奋迅如来言。世尊彼释迦牟尼如来。乃能往昔发是大悲难发之愿。现于如此恶世界中。如是慈尊甚为难遇。我今当往礼拜亲觐。佛言可往今正是时。然汝诣彼应善谨察无自毁伤彼佛菩萨虽为难遇。其余有情心行险诐难可调伏。宝手菩萨复白佛言。彼土虽有忿恨怨仇无伤于我。假使一切有情尽未来际。于俱胝劫嗔恨骂辱。乃至刀杖瓦石打掷。悉能受之终不加报。时师子勇猛奋迅如来。告一切众菩萨言。诸善男子汝等若能如宝手菩萨被忍辱甲胄者。可与俱往娑诃世界。师子勇猛奋迅如来说是语已。宝手菩萨一心一意与彼会中无量菩萨前后围绕。于彼刹没现此界中。时宝手菩萨即作是念。今我以何神通境界。礼拜释迦牟尼如来。云何安乐无量有情。作是念已即作神通现行境界。而以右手覆此三千大千世界。从于手中雨诸饮食衣服车乘金银琉璃真珠珂贝珊瑚璧玉。随诸有情心所悕愿。悉能充满。乐闻法者即从手中而得闻法。复使无量闻法有情现证真实。亦令无数有情受胜妙乐。是时宝手菩萨摩诃萨。作如是神通境界已。与诸菩萨往诣释迦牟尼如来所。头面礼足。右绕三匝。随所来方以愿力故。化现莲华而坐其上

尔时西方去此。过九十俱胝那庾多百千佛刹。有世界名宝藏。彼土有佛号宝积王如来应正等觉。今现住彼。其佛刹土。清净琉璃之所成就。无有声闻缘觉。唯是清净大菩萨众。去来坐立于琉璃地皆见宝积王如来。分明显现犹如清净明镜睹其面像。诸是菩萨于彼地中见佛世尊。亦复如是见已请法。佛便为说往昔本愿。彼诸菩萨闻法得忍。彼宝积王如来。常于眉间毫相摩尼宝中放大光明。遍照彼刹日月光明。悉皆映蔽不办昼夜。以花开合方办昼夜。时彼宝积王如来刹中。有一菩萨摩诃萨名殊胜愿慧。遇释迦牟尼如来光明照触。闻謦欬声。便诣宝积王如来所。头面礼足退住一面白佛言。世尊以何因缘于世间中。有如是謦欬之声及大光明。佛言善男子东方去此。过九十俱胝那庾多百千佛刹。有世界名娑诃。佛号释迦牟尼如来应正等觉。为欲召集十方世界俱胝那庾多菩萨。令其闻法。遍于毛孔放大光明。作謦欬声。时殊胜愿慧菩萨摩诃萨。闻是语已又白佛言。世尊我今欲往娑诃世界。礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来应正等觉。并见彼诸菩萨及听法故。佛言可往今正是时。尔时殊胜愿慧菩萨摩诃萨。即与诸菩萨。于刹那顷来到娑诃世界。时殊胜愿慧菩萨。即作是念。今我以何神变。往彼亲觐释迦牟尼如来。作是念已入三摩地。由此三摩地神境通故。令此三千大千世界傍生焰魔界苦。悉皆停息。于刹那顷获得无上殊胜安乐。及地狱火悉皆殄灭饿鬼畜生及焰魔界有情。所有饥渴皆获饱满。于刹那间便得安乐。犹如苾刍入初静处。当于是时。无一有情而为贪恚愚痴忿恨恼害悭慢嫉妒矫诳覆藏之所逼恼。一切诸趣有情。互起慈心及利益心。是时殊胜愿慧菩萨。现如是神境通已。与诸菩萨诣释迦牟尼如来所。头面礼足右绕三匝。随所来方以愿力故。化现莲花而坐其上

尔时北方去此。过六万三千佛刹。有世界名常庄严。彼现有佛号生娑罗帝王。彼世界中无有在家衣俗服者。一切菩萨皆服袈裟。而彼世界尚不闻有女人之名况胎生者。一切皆着袈裟之服。结加趺坐莲花化生。彼佛世尊为诸菩萨。常说性印法门。云何名为性印法门。所谓发菩提心。即为满足菩萨律仪。即入菩萨藏陀罗尼根本处。心不散动能行舍故即入空性三摩地。住于正行故即入无相三摩地。无所悕望故即入无愿三摩地。性离贪欲故通达蕴处界。于悕望事而得觉悟。而于佛智正愿无生。乃至通达一切法。于一切法分别无分别。悉皆断除。由于彼等作如是见。是故名为性印法门。于彼会中有一菩萨摩诃萨。名相庄严星宿积王本愿殊胜。若有众生见其身者。必定当得三十二相。时彼菩萨遇佛光明闻謦欬声。便诣生娑罗帝王如来所。顶礼双足右绕三匝。退住一面白言。世尊以何因缘。有大光明及謦欬声。彼佛告言。善男子于此南方。过六万三千佛刹。有世界名娑诃。佛号释迦牟尼如来应正等觉。于一切毛孔放此光明作謦欬声。为欲召集十方无数世界诸大菩萨令听法故。相庄严星宿积王菩萨言。以何因缘名为娑诃世界。佛言彼之世界。能忍贪恚愚痴及诸苦恼。是故名为娑诃世界。相庄严星宿积王菩萨言。彼娑诃世界诸有情等。毁骂捶打皆能忍受耶。佛言。善男子。彼佛世界诸有情等。少能成办如斯功德。而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。彼菩萨言。若如是者。彼之世界不应名娑诃也。佛言相庄严星宿积王。彼佛刹土亦有行菩萨乘。诸善男子及善女人。已曾供养无量诸佛成就忍辱。将护有情善自调伏。若诸有情以众苦具。而来加害悉能含忍。终不放逸贪恚愚痴。善男子由有如此诸善丈夫。是故彼界名曰娑诃。又彼释迦牟尼如来。世界之中亦有有情具足众恶。少能悔过其心粗犷而无愧耻。不敬佛不重法不爱憎。当堕地狱傍生饿鬼。彼释迦牟尼如来。于此下劣有情之中。悉能忍受骂辱嫌恨诽谤恼乱恶言怨憎心。如大地不可动摇无所违逆。若得供养及以不得心无高下亦无憎爱。是故彼界名为娑诃

尔时相庄严星宿积王菩萨。又白佛言。世尊我等今者得大善利。不生于彼蔽恶下劣有情之中。佛言善男子莫作是说。何以故。东北方有世界名千庄严。彼现有佛号大自在王如来应正等觉。其土有情皆悉具足一向安乐。譬如苾刍入灭尽定。彼之安乐亦复如是。若诸有情于彼佛刹。百俱胝岁修诸梵行。不如于此娑诃世界。一弹指顷于诸有情起慈悲心。所获功德尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。尔时相庄严星宿积王菩萨白佛言。世尊我等欲往娑诃世界。礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来应正等觉并见彼诸菩萨及听法故。佛言可往今正是时。尔时相庄严星宿积王菩萨摩诃萨。与百俱胝菩萨从彼土没。于刹那顷到娑诃世界。即时相庄严星宿积王菩萨。便作是念。今我以何神通之力。供养礼觐释迦牟尼如来。作是念已以自神境通。于虚空中化成宝盖。覆此三千大千世界。百千万亿珠璎宝幡周匝垂布。于其盖中雨种种华。百千音乐不鼓自鸣。复令此会苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦天龙药叉健达嚩阿苏罗[卄/(阿-可+辛)/木]路荼紧捺[口*洛]摩呼罗伽人非人等。各自见身具三十二相。现宝盖中。尔时相庄严星宿积王菩萨。作如是神境通已。与诸菩萨诣释迦牟尼如来所。顶礼双足右绕三匝。随所来方以愿力故。化现莲华而坐其上。如是乃至遍于十方。各有无量阿僧祇佛刹中无量阿僧祇百千亿菩萨。见大光明闻声欬声。皆问彼世尊而来此土。头面礼佛各坐一面。亦复如是。又此三千大千世界。天龙药叉健达嚩阿苏罗[卄/(阿-可+辛)/木]路荼紧捺[口*洛]摩呼罗伽。乃至释梵护世及余大威德诸天等。皆见光明闻謦欬声。咸来佛所顶礼双足却坐一面

尔时世尊。作如是神通现行已。十方阿僧祇俱胝无量无边。百千那庾多佛刹。所有菩萨来集会者。皆见此土功德庄严。并佛身量菩萨声闻。及受用具名与自刹悉皆同等。一一诸菩萨。各各知自己身在于其中。尔时慈氏菩萨即从座起。整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而说颂言

　无边智慧十方闻　　大光普照人天界

　一切有情共度量　　无有能测于佛智

　十方无量诸菩萨　　为求法故咸来集

　住此悉皆瞻敬佛　　而皆渴仰大牟尼

　如来具戒定慧者　　瑞严无畏如师子

　慧光如日照虚空　　名称普闻诸佛国

　诸天龙神与士女　　并及苾刍苾刍尼

　皆悉合掌而恭敬　　愿佛哀愍为说法

　过现未来可度者　　决定了知是法器

　如来善达诸有情　　唯愿演说除疑惑

　云何修行诸佛子　　获得净刹离尘垢

　云何成就于大愿　　如来为我广宣说

　云何不染于悭吝　　云何不坏于尸罗

　云何陵辱而能度　　毁骂诽谤皆堪忍

　云何勇猛勤精进　　修行无倦俱胝劫

　无量苦恼诸有情　　悉令获得大安乐

　云何专注常等引　　住三摩地清净心

　而能不染于诸境　　犹如莲华不着水

　云何能说甚深法　　通达出世之智慧

　云何降伏魔罗军　　究竟证于无上觉