迦叶。如来灭后后末世时有诸比丘。于先佛所种善根者悉般涅槃。纯善众生命终去尽。有后五百岁时当有比丘。贪求无厌嗔恚别离。粗涩毒恶嗔面颦蹙。住于三法。何等三。专修医道。住于贩卖。亲近女人。住是三法当失四法。何等四。失于戒聚。失于善道。失得果证。失如实见法。是人有于此四法已复增炽四法。何等四法。嫉妒炽盛。嗔恚炽盛。贪他家炽盛。贪着利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧。以此为业空无所有。无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四。堕在谤法。不知时言。独为女人而演说法。渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。迦叶。犹如恶狗打触其鼻。迦叶。于意云何。是狗为当倍恶不。白言如是。当倍增恶。佛言迦叶。是等恶人如彼恶狗。如毗舍遮。若净意比丘。持是等法说是等法。真实少欲叹说少欲。是等闻已惊怪不信。沉没怯弱生于恼热。复增嗔恚当住何业。是时未至我今预说。彼闻此经当生诽谤。如被牟刺生大嗔怒。作如是言此非佛说。毁少欲者作如是言。当名是人为多欲者非是少欲。迦叶。我常种种叹少欲者。叹知足者善布萨者。易共住者行头陀者。阿练儿处者净活命者。汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故。此是在家法。莫以是法侵欺于人。是在家法汝等不应起大嗔忿。汝等莫大多集财物当舍财贿。汝等慎勿显现异相叹誉己德。汝等应当无所系恋勿多贮积。汝等勿畜驼马牛驴。汝等不应懈怠懒惰。当勤精进断不善法修集善法。迦叶。我常种种因缘。赞叹阿练儿处。清净寂静离亲近家。后末世时违我此法。违我法已。欲造众患毁谤正法。迦叶。犹如有人热时服苏。服已患渴。语余人言。汝与我水。是人答言。善大丈夫汝勿求水以服苏故。汝莫因此而便致死。是人嗔忿毁骂此人。不顺他故饮已命终。如是迦叶。未来比丘著有见者。住于诸恶持。是比丘作如是言。此事应住此不应住。反生嗔恚毁谤骂詈。谤是等经如来教法。是故迦叶。如是等人反与如来而共诤竞。迦叶。汝且观是贤护比丘。如来制戒。诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚。于三月中不至我所。迦叶。尔时梵行清净完具。尚能如是。况灭度后贪着饮食。贪着衣钵卧具病药。为睡眠所覆嗔恚勇盛。闻是等经。尚不恭敬于佛如来。况余比丘如法行者。迦叶。若是等法已隐灭者。极为不善甚为不善。迦叶。若善男子。欲求善利信我是法。后末世时浊恶灾变。我法末时末世滓秽。嗔恚盛时善人难得。时若有闻信是等深经。当信是人作于相应非不相应。当言信受非不信受。迦叶。我今亦说。名为相应非不相应。非是不信。迦叶。犹如恶马与善调马而共同驾。若安静无声尚不调顺。况当吹贝椎钟鸣鼓能堪忍之。无有是处。如是迦叶。破戒比丘。若能堪忍善丈夫法。无有是处。迦叶。犹如恶马以鞭一策是马惊畏。如是迦叶。若闻一说无我空法。着我想者惊畏怖恐而起诤讼。况复广说。迦叶应当发起大精进根发大庄严。降伏百千万亿诸魔。令其毕竟不起诤讼。云何起精进根。无欲是精进根。头陀功德是精进根。无贪是精进根。无痴无嗔是精进根。无嫉是精进根。离欲是精进根。独无伴侣是精进根。离于睡眠是精进根。于一切时不起一切诸恶之心是精进根。于一切时不起欲心是精进根。不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已。发菩提心无所依倚。况复当起于我想也。是终不应起于我想众生之想命想人想男想女想。不起地大水大火大风大之想。不起欲界想色无色界想。不起戒想犯戒之想。不起空想。悉不应起一切诸想。至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想。如是诸想是中颇得。迦叶。若贪欲不实。知灭欲者亦复不实。迦叶。欲无定处但虚妄说。是故如来如实而说。此欲非我如是之法。是寂灭法。云何寂灭法。若执无著。是则着想如须弥山。若人着想。当知是人败失圣法。彼不能起于沙门法。不住沙门法。是则名为痴人痴者。永不能起沙门法。何以故。是着想者。无量劫中为无间狱之所摄故。迦叶。如观拘迦离比丘。提婆达多比丘。碎财比丘。黑丘舍比丘。海与比丘。迦叶。马师比丘。满宿比丘。善星比丘。是我给侍面闻我说。见我经行见我端坐。见我神通经行虚空。见我降伏百千外道。如是等人尚于我所不生好心。以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德。应栴檀末如须弥山。以散其上作大宝盖。如三千界。于是人上虚空中侍。何以故。迦叶能有信心称佛名号。实信者少。况有信已从佛出家。远离欲秽修无著禅。甚为希有。迦叶。若众生能持于我所说禁戒。信解如是甘露之法。倍为希有。迦叶。犹如大众聚集祠处作一革箱。形容极妙彩画众色。盛以粪秽。若复有人。以上衣裹持行示人。中有见知其不实者。背而舍之。如是迦叶。若有比丘。见于如来功德法祠。中有比丘有于我想。迦叶。若有我想则起于欲。若有他相则起于欲。迦叶。无我想者。闻是等经不生嗔恚。何以故。毁呰他者此为不善。以是事故。闻此法已得于好心。若有染着于我相者是为邪见。若邪见者闻于是等真实教诲。则生嗔恚。何以故。迦叶。有我相者则起嗔恚。迦叶。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是等法若起嗔恚诽谤之者。是人但有沙门形名。我非彼师彼非我弟子。何以故。其妄语者非我弟子。我亦非是妄语者师。何以故。迦叶。如来世尊是实语者。如来说言一切法空。迦叶。如来世尊坏一切我。是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者。说名为魔。如来不听魔党出家受具足戒。迦叶。若说小马从龙象生。迦叶于意云何。是人语者为可信不。迦叶白言。不也世尊。迦叶。是语相应不。不也世尊。迦叶。若有众生着我想众生想命想人想。乃至涅槃想。称我为师倍不相应。迦叶。若有人来作如是言。金翅鸟王从乌而生。迦叶汝意云何。如是之言为可信不。不也世尊。迦叶如是言语为是相应为不相应。迦叶白言。是不相应。迦叶。若有着我乃至有着于涅槃者。名我为师倍不相应。迦叶。若使有人作如是言。有荧火虫负须弥去。迦叶。汝意云何。如是之语为可信不。不也世尊。迦叶。是相应不。不也世尊。迦叶。诸恶人等。着于我见众生见。至涅槃见。名我为师倍不相应。迦叶。犹如大王有给使人。更有余人人不识者。假依此使虚传王令至大富家。王作是令王语某甲作如是事。时诸大臣及诸富人。见是异人乘自在处。答是人言。我当作是。时诸富人往至王所为活命故。如是迦叶。如来福力具足自在。如王安乐无有怨敌。王居大地饮食具足。如来僧众亦复如是无有怨敌。住佛国界法食丰足。有一异人无有请者来入众中。自说我见至涅槃见。作如是言如来说是如来说是。此应作此不应作。诸如来所有信心者不违佛教。闻是说已。自割衣食及妻子。分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人。是食供已乐喜众闹。论说王事贼事。论说饮食论说淫女。论说医事作如是言。月蚀日蚀诸王来去论说王家。复作是言。是处得食是处不得。作如是等种种论说。以是尽日夜还住处。二宿三宿乃至六宿。随所宿处论说诸事。种种嫉慢种种戏笑。言语杂合唌唾流出乱想睡眠。随所想处卧则梦见。梦见自身往至彼处承迎恭敬。既睡寤已互相说梦。大德。我夜梦汝往于是处得如是物。彼作是言。此梦吉祥宜应速往。是便往诣城邑人间。眼目视瞻摇动眉目。心多所期逼恼生热。心不专一威仪轻躁。诸根不谛心乱调动。至他家已毁犯禁戒。与一女人共独说法。因缘戏笑渐现欲相。以其利养。得利养已爱乐贪染。耽重或着常居止住。若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处。若不浓厚骂是施主。复相聚集互相问言。谁施于众众何所得。为得几许汝食几许。迦叶。有如是等不相应行乃至于死。迦叶。是等复有不相应行。谓谤正法。迦叶当知。应当于是恶比丘所生于悲心。何以故。是等当获大苦报故。尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰

尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如来已说诸法。菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说。以何义故。名为大乘。尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾今问汝。随汝意说。善男子。于汝意云何。转轮圣王并四兵众随所行者。彼道以何说耶。答曰世尊。名曰王道。亦名大道。名无畏道。名无障碍道。名为寂静道。佛言。善男子。如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名微妙乘。名曰胜乘。名无上乘。名无恶乘。名无比乘。名无等乘。名无等等乘。善男子。以此义故名为大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大乘。尔时魔王波旬。作如是念。此沙门瞿昙过吾境界。亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱。及不说此法故。至沙门瞿昙所。尔时魔王波旬。将领四部兵众。至王舍大城耆阇崛山。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。遥见魔王波旬将领四部兵众来。欲为此法令作妨故。见已作如是神力。现神力已。魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处。作如是声。汝等往至王舍大城。诸仁者。若知是如来在耆阇崛山中。为四部众说法初善中善后善。其义巧妙满足白净说行梵行。是故汝等应往如来所。是以汝等于长夜。而成饶益快乐。尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等。被魔劝已。持诸香华涂香末香烧香缯幡宝盖衣服等。从王舍大城出已。至耆阇崛山。于如来所头面礼佛。尊重赞叹供养恭敬已。却住一面。魔王波旬及四兵众。出王舍大城耆阇崛山中。至如来所已。化作天曼陀罗华而散佛上。散已及四部兵众却坐一面。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。见魔波旬却坐一面。而告之言。波旬。汝何故将四兵众至如来所。魔言。吾至此为令灭此法故。及恼乱如来故。净无垢妙净宝月王光菩萨。语魔波旬言。波旬。何容烦乱如来。及以此法。汝波旬。于如来前今可悔过。勿于长夜成无利益苦报。净无垢妙净宝月王光菩萨。所顺说法已。魔即从坐起偏袒右肩。叉手合掌礼佛足已。于如来前而起悔过。愿世尊受我悔过。我以愚痴无智慧不善巧不能自知。而如来前起恶心。及欲灭如是等经。善哉世尊。为我正受悔过等法。佛语魔王波旬言。吾法中增长善根。所谓。若善男子善女人。为欲清净法故今能悔过。尔时魔王波旬。从坐起已在佛前立。而白佛言。世尊。先制一切诸恼恶口等不善业道。佛语波旬。如是如是。波旬问曰。如来法主。何故以波旬名而唤于我。佛言波旬。吾今说喻。譬如长者及居士大富财钱无穷。然彼人唯有一子爱念深重。以彼继命为活。然彼一子不善调伏心谄曲。彼长者及居士若手若杖若卷等治。或恶言及苦语恶治。为令息彼恶故。波旬。于汝意云何。是长者居士嗔恨情治彼一子不。答曰世尊。唯为成彼一子故。佛言。如是波旬。如来亦尔。善知众生心心数法。以苦恼语调伏者。为说苦恼语。应以坛治者。即以坛治。应以摄取者。即说摄取言。应以色身度者。即以色身度之。应以声香味触法等度者。即乃至法等度之。尔时魔王波旬。从佛闻此法欢喜踊跃。复更礼佛足。礼已白佛言。世尊。若有村邑聚落中说是法者。我为听此法故往至彼处及护此经。亦念益法师故。是中多有如是瑞相。众则寂定。离调戏懈怠等。得上胜听法之者。若读若诵若受持若解说。身不生疲倦。心不起厌足。随所说此法。若听或为他广说。如是彼转生欢喜踊跃心。尔时彼众中有诸外道尼干子等。彼见闻此魔王所说语已。于如来所即生欢喜踊跃之心。尔时尊者阿难白佛言。世尊。何因何缘故。此诸外道闻说此法而得证忍。佛语阿难。过去此王舍城耆阇崛山中。有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。说法。彼佛说法已。有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉。而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故。六万劫不生地狱饿鬼畜生之中。唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故。所生之处不值善知识。阿难。于汝意云何。尔时彼诸外道等岂异人乎。阿难汝不应异意取。何以故。善男子。此诸外道尼干子等。阿难。今此诸外道于如来所。生欢喜恭敬踊跃心。以此因故如来今记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼诸外道尼干子等。闻受记已心大踊跃。即得无生法忍。说此法时万二千人远尘离垢得法眼净。二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心。而发道意。尔时尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻此法读诵受持广为人说。得几福德。佛言。若善男子善女人。一切无余众生界。令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子善女人。读诵受持及广为人说此经。是人倍得福德。何以故。阿难。此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。世尊。若善男子善女人。于此法及法师起恶心。世尊。彼善男子善女人。得几不饶益。佛言。善男子。若善男子善女人挑拔一切众生目。若复有人于此法及法师起恶心。是人因此事得恶。复倍于前。何以故。阿难。此法于一切众生能作光明。阿难白佛言。世尊。此法不应不信心善男子善女人前说。何以故。世尊。应护后世诸众生故。勿说此法。谤法业报故堕诸地狱中。佛语阿难。应说此法。何以故。彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提。即以此为因。阿难白佛言。世尊。此经以何名。云何受持。佛语阿难。此经名为十法。如是受持。净无垢妙净宝月王光菩萨所问。如是受持。如来说此法时。尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨。并诸菩萨众比丘众。及诸天人龙王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。闻佛所说欢喜奉行。