阿惟越致遮经持信品第二

于是世尊说此偈已。贤者阿难前问佛言。唯然大圣。文殊师利今问如来不退转轮乎。告曰如是。乃当讲说不退转轮耶。佛言。阿难。诸佛世尊因不退转为应说法。阿难又问。最胜何缘转持笃信至于缘觉。如来惟显菩萨法乎。答曰。如此阿难当知。惟畅菩萨经典为上。所以者何。吾身故兴五浊世。用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便。随时之宜讲说经道。少有志乐微妙之训多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法。开演大乘乃应本要。是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐。无所造立苦乐得除。诱无从生不起不灭无为之安。渐向大慧一切之智。于是世尊默而不语也

尔时阿难问文殊师利。如来何故默而不言。答曰。俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解。如来何故说此殊异经教。吾今目睹此四辈人心鬲狐疑。曷因如来演处。持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此。无数亿诸天龙神咸共犹豫。何因如来显叙。菩萨道迹往来不还无著缘觉之道。无量菩萨亿百千垓不了。世尊。以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河川流泉源窒不通行。飞鸟在空不能进退。日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何。此法微妙难解如此。是故如来默然不言。彼时十万莲华绕佛室者。一切同声咸共劝助。唯然世尊。讲不退轮清净方等经典之要。吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧。于斯佛土弘修是法。时舍利弗复前求哀。惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游。等至十方无数佛土。闻诸佛世尊说是妙法。于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求。欲令如来说不退轮。吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。贤者阿难复白佛言。惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉。此四辈人静然无声。欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解。何故世尊。光显菩萨持信奉法至于缘觉。当决大疑。惟愿如来。兴隆大哀蠲除所滞。普共证明信此圣道。佛告阿难。如是如来至真等正觉。不释明证而说经道。阿难白佛。何谓明证。众祐答曰。明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉。因其明证而为分别。阿难谛听。善思念之。今为汝了如来所因。光美菩萨持信奉法至于缘觉。于是阿难与诸大众受教而听。佛言。阿难。何因如来赞扬菩萨笃持信乎。于是菩萨开化无量不可计人。使立笃信得睹诸佛。已见大圣不着佛身。色痛痒思想生死识。亦无所慕五阴如空。是谓菩萨执持笃信。又阿难。菩萨信诸法空如来所说等无有异。又阿难。菩萨信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不见慧之所归趣。如是等观谓持笃信。又菩萨不信五欲获致道力是谓笃信。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如来至真等正觉。其心澹然笃于法施。心怀此念是谓持信。又菩萨一切所有皆能惠施。不惜身命劝助于道。不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道。等造空观不见菩萨。如是察正则谓为信。又菩萨笃于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之。令顺佛经劝使兴乐。发大道意不得彼心。而无所著等于法界。何谓知等惟言声矣。等诸四大诸种叵获。有信所作万物无常苦空非身。则致此力信圣戒义。而无放逸清净之禁。定意正受寂灭无为。信一切界悉归空尽。身等无异是则信根。如此等观不舍众生。睹一切人法界同等。则不复见法界所在。所以者何。一切群黎究归法界。假使笃信诸法如此。是谓持信。又菩萨皆信众生。诸有欲贪亦不有受。犹空自然。不见众生之所立居。省视一切蚑行喘息人物之类。悉是泥洹。所以者何。众生空故审实本无。故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此。以是菩萨则谓持信。于是佛颂曰

　

　开化无数人　　令见无量佛

　于彼无所著　　是则谓持信

　信解一切法　　分别皆为空

　笃乐如此教　　是则谓持信

　志慕于道慧　　心常思于彼

　吾已当因缘　　逮心所志明

　于五乐之欲　　未尝信乐之

　以得此信力　　是则谓持信

　信于奉禁戒　　吾何因逮成

　兴行于法施　　犹如佛大圣

　彼勇猛之士　　心信行布施

　志无所想报　　是则谓持信

　敢有乞求者　　一切等心施

　既兴无施想　　是则谓持信

　好乐于惠与　　一切无贪垢

　皆已向圣道　　是则谓持信

　蠲除于六情　　睹了无所求

　以获得法力　　是则谓持信

　恭肃向于佛　　究竟心鲜洁

　常笃于道法　　是则谓持信

　远舍于六病　　其心无所求

　五阴以永除　　是则谓持信

　若人不如道　　劝化令欣乐

　不疑于佛法　　是则谓持信

　若见欢喜者　　劝导其道意

　自察心不得　　是则谓持信

　慧平等六衰　　法界不差特

　于土无所获　　土界言声耳

　心常思终始　　若空无吾我

　于慧有大力　　是则谓持信

　好修圣禁戒　　清净无放逸

　戒定具足成　　是则谓持信

　好乐寂然界　　众生亦复然

　彼为有至相　　是则谓持信

　不舍一切人　　法界亦如是

　计彼众生种　　经界无思议

　如法界无异　　是信乃为了

　以故叹笃信　　菩萨无所畏

　众生皆自然　　计了无住处

　普了明法空　　彼处不可得

　一切人无为　　其群黎亦空

　此为寂泥洹　　故为一切显

　菩萨若勇猛　　解众生如此

　以故得名号　　称扬于持信

　行笃法如是　　叹之为持信

　阿难当持是　　分别说亦然

　阿难吾因此　　遵行道无余

　是法成等觉　　菩萨演光明　

如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨。则为持信。计视此义。善权方便而开导之

　　阿惟越致遮经奉法品第三

佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰

　

　一切诸佛法　　未尝有退转

　奉持经如此　　是则为持法

　讲诸佛佛法　　无想不自然

　甚深不可得　　是则为持法

　未尝毁诸界　　法界无思议

　以得致彼义　　则谓为持法

　奉法殷勤悫　　诸佛之所行

　其心无所著　　则谓为持法

　所执无进退　　一切法自然

　众经无所著　　则谓为持法

　不立于寂灭　　奉持履大迹

　以随顺彼典　　则谓为持法

　道常为法身　　慕求微妙说

　弃捐于懈怠　　是则为持法

　听经则采受　　学思而玩习

　性仁游居安　　是则为持法

　常讲澹然义　　执经而不着

　得致无想行　　是则为持法

　坚心立于道　　明智行无住

　于身常无身　　彼解深如是

　以致于空身　　法界则平等

　无往亦无来　　分别身诸想

　诸佛及菩萨　　所可讲说法

　普逮此经典　　是则为持法

　一切法无为　　彼界甚清净

　以奉此经者　　是则为持法

　广察一切经　　适见便不见

　若不见诸法　　彼则无所持

　是诸界皆空　　则为讲法界

　自然离众想　　无形不调戏

　其心舍诸有　　志亦不可得

　设不能逮心　　此念为最上

　所志无有意　　讲法寂然义

　无言无所著　　是心乃为尊

　以能奉此法　　所兴不有着

　不猗于诸界　　是则为持法

　菩萨所奉法　　如是应经籍

　不依无所举　　示现无有造

　如是行善训　　顺彼诸种姓

　以得是义者　　故赞扬种姓

　以殖于此姓　　谓为菩萨义

　能顺此总持　　是则为持法

　了不见诸法　　一切无所趣

　其若咸驰至　　亦不是彼法

　当为亦无趣　　其解一切法

　分别了总持　　不制不动摇

　非舍无所追　　彼则兴造法

　不举无所下　　总持乐于法

　于诸法无法　　讲说不有着

　不得于诸经　　是则为持法

　阿难吾以故　　开演菩萨行

　逮致微妙道　　是则赞诸法

　阿难吾以故　　歌颂奉法者

　用人想道玄　　开导此等类

　降此无数法　　菩萨之所赞

　善权永安隐　　故叹于此经　

佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便

阿惟越致遮经八等品第四

佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生着。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断着想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。佛于是颂曰

　

　以住于八等　　逮致八解门

　于八无所著　　是谓为八等

　越八凡夫行　　得住于正议

　不睹中间慧　　是谓为八等

　超度俗夫行　　得住于佛道

　于是无所获　　是谓为八等

　远离众邪见　　遵修于正见

　获致平等道　　是谓为八等

　以除于贪己　　而立正圣道

　逮致得佛身　　是谓为八等

　弃捐众生想　　常志修佛行

　平均吾我人　　是谓为八等

　得越众生想　　住于无所处

　诸法尽逝过　　是谓为八等

　捐离于俗法　　奉修圣正教

　而致寂然义　　是谓为八等

　所去为俗法　　佛道亦如是

　于此法无得　　是谓为八等

　言有一本耳　　无有二元际

　蠲除如此念　　是谓为八等

　不处于中间　　无志断着行

　道慧如平一　　是谓为八等

　不得过去心　　当来亦如是

　平夷于现在　　是谓为八等

　始无心所由　　其发道意者

　此心不可获　　何缘如致道

　以入无所著　　如圣无可获

　以故刀与毒　　莫能危之者

　脱离于五道　　众相之所由

　具足于往返　　是故谓无欺

　道舍不周旋　　所言音声耳

　弃除诸响着　　是故不自欺

　不得其所由　　从来亦如斯

　去来惟音身　　但劝于学者

　安化故有言　　其安亦复空

　以应如此学　　故能不自欺

　菩萨所玩习　　了学如此慧

　一切无所断　　是谓不自欺

　彼不自贪己　　设有利刀刃

　不能加害身　　莫有动摇者

　普慈于一切　　乐道之大哀

　捐除恚害心　　利刀莫能加

　设有欲害者　　自计身空无

　而致获佛道　　刀则何缘伤

　逮得澹然句　　弃除诸恶道

　一切殃尽灭　　刀刃不能害

　成就于明慧　　圣达无所乏

　显耀逮佛道　　以故刀不害

　欲界及色界　　无色为三界

　等同斯三界　　是故不自欺

　等种成正觉　　不见名别异

　无阴岂所净　　清净远调戏

　入斯平等迹　　故曰为菩萨

　若着音声者　　无离于五道

　虽言至法界　　讲其无所去

　以逮不住忍　　谓之为八等

　分别诸响应　　讲说寂然法

　无念非有名　　故谓为八等

　除释一切音　　而得无声界

　不着一切响　　是谓为八等

　因声解诸法　　一切法自然

　诸法无有名　　不见有度者

　阿难我是故　　赞扬正八等

　义响而趣斯　　是亦无所获　

佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也

阿惟越致遮经道迹品第五

佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不着圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不着佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切着乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰

　

　讲论彼道迹　　佛圣无思议

　计众有住者　　则为道所持

　圣慧最上安　　不猗众想网

　空寂不有住　　于彼无所得

　以获斯道者　　菩萨志坚强

　惟趣是圣教　　世尊无有上

　志道不有贪　　心常采大慧

　以是为道迹　　不猗无所著

　所谓生死想　　佛念亦如是

　具足正平等　　是谓解道迹

　无有众阴盖　　演析于道法

　是故除一切　　了斯为道迹

　众生皆猗身　　兴心观佛道

　其意志所察　　常睹于圣路

　身本时兴结　　凶危想有我

　以故无尘埃　　不着于佛道

　初志怀狐疑　　将无不得佛

　以释斯犹豫　　正立于佛道

　假使识于戒　　及佛所演禁

　蠲除诸戒想　　无应不应禁

　超度于三结　　等住于三界

　则获致佛道　　分别众生想

　习空明轨迹　　而愿求大慧

　逮志圣寂然　　不着于佛道

　常舍心布施　　弃捐嗔恚色

　以故无有命　　存道无放逸

　一切不矜悁　　救济众恼患

　是故谓道迹　　住处于上路

　未尝兴诸想　　当习无所著

　斯已而不惧　　不游无禁戒

　若习诸经籍　　善权舍诸求

　觉了众音响　　处世无所畏

　设至于众会　　则不有诸难

　便唱澹然法　　净治于圣道

　造时兴人想　　以解自然行

　用无强着故　　则舍众畏难

　若舍众患害　　便不畏终始

　逮得净然道　　离垢安最上

　等了恶道休　　斯以无所惧

　平等上圣轨　　道恩则不离

　斯即菩萨法　　为现道迹事

　用懈废劣人　　导利彼故说

　以微妙善权　　讲论佛圣道

　若入菩萨者　　是已为唱导

　导师所演法　　常合善方便

　本行亦若兹　　志慕于佛道

　我是故阿难　　分别说道迹

　朦冥如意塞　　多想求如此

　为说不能解　　愚騃心冥冥

　谤讪慧精进　　听诸志深要

　阿难吾是故　　叹美于道迹

　设了菩萨无　　是辈能解耳

　无数百千籍　　训化于道迹

　履轨之音声　　为现佛道明　

佛告阿难。如来至真等正觉。光耀菩萨谓为道迹。当知是义善权方便也

　　阿惟越致遮经往来品第六

佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。于是菩萨入于佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道场。而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。于此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕于不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故求来此谓往来。于是颂曰

　

　此智有往返　　佛慧难思议

　是故谓往来　　志求于佛道

　开化多因缘　　乃成于佛路

　是事顺慧均　　慕求不复还

　不猗一切禅　　劝化诸尘埃

　欲救济斯等　　具足于往来

　佛经平等法　　分别人无相

　晓了如本无　　已故谓往返

　所可获法者　　达了一切慧

　吾亦当获是　　欲求所住处

　未尝动众生　　及计诸法界

　故谓于往来　　不近所归处

　忧念无数人　　少智既遭患

　欲立于斯慧　　则求佛大道

　根力及觉意　　讲咏三脱禅

　分别斯义已　　故求佛圣道

　志慕于道场　　过去佛所猗

　故谓为往来　　则立存大圣

　慕乐慈愍眼　　佛眼无思议

　是故为往来　　慕于佛大道

　诸佛之圣求　　世尊微妙义

　自志斯深慧　　一切智最上

　明智之所了　　一切法之归

　其慧不可得　　及以求道者

　济之无数人　　立之于上慧

　以故为往来　　来者有所求

　怀来睹佛界　　人界不思议

　故以为往来　　于彼救众生

　省察众生界　　求之不可得

　故以为往来　　慕心于法界

　群黎无所趣　　及一切人界

　若晓了彼处　　顺所游分别

　睹一切诸法　　见以则不现

　常一心定意　　求佛大圣道

　如是微妙慧　　无垢而清净

　而明所分别　　其智不可获

　菩萨所欣乐　　开化于众生

　则获彼明智　　何缘来至此

　吾是故阿难　　论讲于往来

　为少智之人　　睹示所兴念

　吾是故阿难　　论说于往来

　人怀精进者　　尔乃晓了此

　有德者分别　　解深妙之义

　能获于斯德　　速得成大道　

佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也

佛说阿惟越致遮经卷上佛说阿惟越致遮经卷中

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　

　　不还品第七

佛复告阿难。何故如来说美菩萨为不还乎。于是菩萨一切所存。处处造行超越诸有。而逮佛明蠲除诸行。降伏此已则不复还。所以者何。见一切法不有往还。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智获无所住诸法平夷。所以者何。用致寂界非动凡夫。不立圣道塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸见则无所著。无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹。踰之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道。捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先。破坏爱欲灭除众冥。拔去贪乐舍置尘埃。憍慢自恣止息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解欲以显思。一切众生极尊无极。为一切乘此则佛慧。菩萨获斯诸想无想等。除一切狐疑之界。菩萨逮是则不复还。又问阿难。其有人不住于道悉当立之以道。是者觉了众生明尔则道。能觉如是则制人想。所以者何。知于空事人界难议平等道慧。所以者何。分别若此群黎之种则空。净界人种亦空远于众想。一切诸人与空无特许。不有身不获不住彼则亦空。虚空无空免一切想。无念致道蠲除众生。虚空之想无弃不弃。所以者何。一切诸法皆为平净。一切众生而无所捐。等于所释故无所得。已不有获是以不来。此者乃计为之不还。有为无为于一切法觉了所会。越度诸患故谓不还。于是佛颂曰

　

　彼则无所生　　造行如所处

　蠲除诸所住　　是谓不复还

　晓知于往还　　不着一切法

　所住不可得　　是故不还此

　其凡夫之行　　及佛世雄教

　不然无所量　　故谓不复还

　诸法无复来　　亦不得诸住

　以获无去来　　是谓不复还

　其人未尝住　　不至于三涂

　逮致佛道明　　则谓为不还

　决除一切欲　　于食而不着

　得至于道场　　则谓为不还

　众见之所行　　分别六十二

　不堕于彼际　　则谓为不还

　此法无终始　　已舍离诸畏

　斯慧如本无　　是故不至此

　所应无为寂　　不着诸尘劳

　逝除彼众想　　是故不诣此

　已断诸恶道　　洗去众垢着

　学寂然无为　　则谓不复还

　降伏于弊魔　　及官属兵刃

　永无有众念　　是故不诣此

　挽拔痴忧戚　　蠲除爱欲根

　断截盛贪淫　　是故不诣此

　降制诸尘垢　　拔去于众想

　究竟至尊慧　　故谓不复还

　捐去众愁戚　　破坏于贡高

　忆断于五阴　　故谓不复还

　志乘得光明　　佛乘无有上

　不贪爱欲患　　故谓不复还

　已知佛藏处　　诸藏中第一

　过去佛所辩　　是故不诣此

　彼处于尊乘　　佛圣无有上

　截去诸狐疑　　是故不诣此

　受千无数人　　劝立于佛道

　以得立圣轨　　是故不诣此

　晓了空无界　　等心于人界

　远离诸着想　　是故不诣此

　晓了一切界　　法界亦如是

　众生不可得　　是故不诣此

　分别黎民界　　虚空无思念

　一切法如是　　是故不诣此

　其人而无心　　退除于众想

　诸念不成道　　则谓为不还

　吾是故阿难　　叹说于不还

　诸事永不来　　得住于佛道　

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也

《显无边佛土功德经》

　　大唐三藏法师 玄 娤 译

　　如是我闻：一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不?”

佛言：“善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。善男子，如是世界展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。

　　“善男子，如诸世界昼夜渐增，如是诸佛寿量身相，菩萨世界庄严亦尔，由彼有情福转增故。若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说，临命终时，十方佛土无量诸佛，皆现其前慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提，于生生中常忆宿命，修菩萨行速得圆满。”

　　时，薄伽梵说此经已，不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

因为福德的增盛，所往生天阶则增上，天阶增上意味着所处天阶寿量也不断增上（而寿量即意味着享受空间的时长程度）

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《佛说目连所问经》：

寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。

忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。

夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。

兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。

化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。

他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。

▼▼▼

观三十三天如四天王天受境界乐。三十三天受于爱色声香味触胜四天王天足一千倍。何以故？三十三天所作之业胜爱大力可爱乐故，胜于四天王天所作业故。以三十三天所作业胜，是故四天王天不及上天。如是三十三天所受乐胜，不可具说。是名修行者随顺观身。

------《正法念处经》

起发无上殊胜之愿。选择所欲，结得大愿，修习功德，满足五劫。（法藏菩萨积累了五劫功德为建造极乐世界，说明世界的建造需要能量）

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《无量寿经》：法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净、广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛剎。所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言：善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛剎，修习摄受，满足无量大愿。

众生凭借愿力引导自身福德推动往生所愿世界，为何净土宗要强调“信愿行‘’因有此理。是相应净土的愿力，从而引导自身福德推动往生净土。（福德好比火箭燃料，愿力好比发射方向，没有燃料火箭发射不了。没有确定好方向，火箭去不了你想去的地方）

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《大智度论》

【经】愿受无量诸佛世界。

【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：“我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当

如是。”有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日

月；便发愿言：“我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。”有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至；便发愿言：“我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。”有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发愿言：“我作佛时，世界中众生，亦当如是。”如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之；以是故，名愿受无量诸佛世界。

　

　问曰：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得榖，岂复待愿？

　答曰：作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说：

“有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天（专念色欲，化来从已）、他化自在天（此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在），心常愿乐，命终之后，各生其中；此皆愿力所得。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。

　　复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。

　　问曰：若不作愿，不得福耶？

　　答曰：虽得，不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。

　　问曰：若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？

　　答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。有人言：“最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。”诸菩萨净世界愿，亦无量劫，入道得涅槃，是为常乐。

　　问曰：如泥梨品中，谤般若波罗蜜罪，此间劫尽，复至他方泥梨中。何以言最大罪受地狱中一劫报？

　　答曰：佛法为众生故，有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。声闻道中作五逆罪人，佛说受地狱一劫；菩萨道中破佛法人，说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福，受八万劫；菩萨道中大福，受无量阿僧祇劫。以是故福德须愿，是名愿受无量诸佛世界。

劝修诸福业。得生十方诸佛刹也。（往生佛刹土是需要积累福德的）

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普广菩萨复白佛言。若四众男女。若命未终若已终者。我今当劝修诸福业。得生十方诸佛刹也。佛言善哉普广菩萨摩诃萨。随意教导十方人也。普广菩萨语四辈言。若人临终未终之日。当为烧香然灯续明。于塔寺中表刹之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人。在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。愿亡者神使生十方无量刹土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难。幡灯功德必得解脱。若善愿应生父母在异方不得疾生。以幡灯功德。皆得疾生无复留难。若得生已。当为人作福德之子。不为邪鬼之所得便种族豪强。是故应修幡灯功德。诸过命者修行福业。至心恳恻应代亡者。悔过众罪罪垢即灭。为亡者修福。如饷远人无不获果。譬如世间犯罪之人。心中思惟望诸亲属。求诸大力救其危厄。今日烧香望得解脱。为亡者称其名号修诸功德。以福德之力缘是解脱亦复如是。径生十方无愿不得。

　　普广菩萨又白佛言。若人在世不归三宝不行法戒。若其命终应堕三涂受诸苦痛。其人临终方欲精诚归命三宝。受行法戒悔过罪衅。发露忏谢改更修善。临寿终时闻说经法。善师化导得闻法音。欲终之日生是善心得解脱不。佛言普广菩萨摩诃萨。若有男子善女人等。临终之时得生此心。无不解脱众苦者也。所以者何如人负债依附王者。债主便畏不从求财。此譬亦然天帝放赦阎罗除遣。及诸五官伺候之神。反更恭敬不生恶心。缘此福故不堕恶道解脱厄难。随心所愿皆得往生。

　　普广菩萨复白佛言。又有众生不信三宝不行法戒。或时生信或时诽谤。或时父母兄弟亲族。卒得病苦缘此命终。或堕在三涂八难之中。受诸苦恼无有休息。父母兄弟及诸亲族。为其修福为得福不。佛言普广。为此人修福七分之中为获一也。何故尔乎。缘其前世不信道德。故使福德七分获一。若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

　　普广菩萨复白佛言。若四辈男女善解法戒。知身如幻精勤修习行菩提道。未终之时逆修三七。然灯续明悬缯旛盖。请召众僧转读尊经。修诸福业得福多不。佛言普广其福无量不可度量。随心所愿获其果实。普广菩萨白佛言。世尊若四辈男女。若临终时若已过命。是其亡日我今亦劝。造作黄幡悬着刹上。使获福德离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养随心所愿至成菩提。幡随风转。破碎都尽至成微尘。风吹幡尘其福无量。幡一转时转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量。灯四十九照诸幽冥苦痛众生蒙此光明皆得相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。

-----《佛说大灌顶神咒经》卷第十一

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不着。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。着断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度着国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸着万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不着。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰

　

　释除一切行　　所尊亦如是

　弃捐诸言教　　故曰为无著

　锄捐诸尘埃　　度脱动苦患

　救济于众生　　名之曰无著

　察人不可得　　欲垢亦如之

　诸法无可获　　故曰为无著

　蠲去众颠倒　　立心处不惑

　分别知法空　　可曰为无著

　了解知空义　　无有诸想着

　除去一切颠　　号曰为无著

　捐除一切想　　及人众恶念

　心无邪乱意　　故曰为无著

　解空无所依　　佛道不可量

　勖勉大精进　　故曰为无著

　讲经所因缘　　淡靖无调戏

　劝人立道德　　与名曰无著

　真人修行慈　　欲令众生安

　劝人不可得　　故曰名无著

　本无讲经籍　　加恩众生类

　未尝有人想　　故曰为无著

　正真根力觉　　为人分别说

　己身逮此慧　　故曰为无著

　知人之寂定　　清净法致道

　开演大圣教　　故曰为无著

　不信诸万物　　现目之所睹

　一切虚无有　　是谓为无著

　无倚诸佛土　　在国行仁义

　平等觉所处　　为众生讲法

　真人觉正教　　则睹于无见

　如谛观圣觉　　是谓为无著

　成就自然国　　今我得知之

　究竟无本始　　是谓为无著

　除去诸所知　　心不怀嗔害

　应真如无恨　　习成寂然道

　定意而不灭　　靖泊无所起

　念道亦如是　　故谓为无著

　人物不增动　　众生界如是

　亿萌亦普然　　化立道之义

　群生及与道　　所处永无念

　计慧悉平一　　是谓为无著

　平等无像类　　一切法亦然

　心正若如道　　故曰无思念

　所谓为应真　　诸法非所著

　能为人分别　　寂尔而无倚

　为人讲法义　　虽言而无教

　普度无量人　　见众不有动

　众生无可获　　诸民除断着

　拔人离邪见　　度众勤苦恼

　一切法不起　　所处亦无灭

　睹众生诸想　　脱群民困厄

　无增坏诸色　　痛痒亦如是

　想识于生死　　济之令无他

　不动贤圣法　　凡夫亦如斯

　立之以佛义　　度使志无著

　众人怀果想　　及缘觉之念

　超越于觉意　　为人说此法

　以兴发道心　　常依所布施

　戒忍亦如是　　故讲无所倚

　知解之颠倒　　兴习于精进

　以除斯诸想　　故说无著法

　道意之所念　　邪智若慧明

　于此无所倚　　故说无著法

　是法不生念　　了别无若干

　而说如此法　　故说无所著

　自计己有身　　声闻多所念

　以为除此想　　故说无所著

　诸法非有思　　解知不若干

　演说斯无根　　故曰为无著

　父母兄弟子　　空寂之所有

　则为生死行　　不能成佛道

　慕妻及姊妹　　所倚皆归妄

　设其不有依　　故名曰无著

　造兴生死事　　则有亲族念

　见因有情欲　　吾宿之友党

　自念身有我　　心驰众诸事

　分别堕颠倒　　必则处魔教

　弃捐于生死　　终始之灾患

　赞扬泥洹德　　故说于无著

　所讲劳垢法　　兴衰及诤讼

　斯皆言声耳　　是曰为无著

　众所多竞利　　放逸贪万物

　欲救此等类　　故说无著法

　恋慕室家者　　心念行学道

　顽钝意如斯　　显举于无著

　唯见卑贱法　　不睹真妙义

　弗省于众念　　故度至无著

　除弃凡夫义　　专精慕佛法

　拔去众民求　　故曰为无著

　若睹善恶行　　如是众数法

　无量人亦然　　故救放无著

　以具诸相好　　精进不可计

　而倚于此相　　仁贤得济度

　庄严诸佛土　　成就尊上法

　依怙觉正利　　度之至无著

　无为法之义　　若得或不获

　斯乃圣道行　　则能立正愿

　无戒不睹犯　　放逸及智慧

　闇昧软弱人　　便着斯三事

　众生兴此相　　诸念不可计

　蠲除若干意　　故说无著法

　存慕圣众祐　　亦念于无德

　分别凡人法　　故说无所著

　以得如是行　　男子及女人

　贤圣与凡夫　　斯则兴二心

　人起此二事　　愚行之所为

　用倚是二际　　故度至无著

　回动不退转　　兴造而不作

　欲以近圣道　　故兴心此念

　获致于大道　　不起无所灭

　心常怀想着　　用求于无为

　于彼受众生　　仁人念萌类

　以故曰无著　　救济诸求想

　是则菩萨法　　为现阿罗汉

　因以发法忍　　自谓为无著

　讲说罗汉事　　斯应为菩萨

　名住无所著　　获致无上道　

佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无著。亦当知之善权方便也

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得着音。非有说者亦无听者。无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者。譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想着味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。于是佛颂曰

　

　使无央数人　　闻佛无念法

　以故谓声闻　　则勇猛菩萨

　闻寂定之道　　恬静不放逸

　无量人听法　　故谓为声闻

　听澹泊安隐　　诸乐非有像

　以故为声闻　　至寂然无为

　听于觉根力　　具足意止断

　自究竟斯事　　故谓为声闻

　听身所有空　　不可得坚固

　愚騃之所慕　　故当时了体

　其目无所睹　　不听亦如兹

　众生为见侵　　闇塞不了了

　若得成佛眼　　等自不可议

　致之在本无　　开化诸闇昧

　无量人闻经　　诸法非有兴

　此以得名号　　称存于声闻

　其无所听受　　了之如呼响

　不见有说者　　亦复无所闻

　所以名声闻　　令众人听受

　计本不有闻　　莫为音所惑

　譬如人寐梦　　嗅于无数香

　恍惚不可得　　游逸嗅于空

　了香亦如此　　未尝有嗅香

　无量人失志　　菩萨令开明

　计舌无所猗　　肉段不知味

　设使肉解甘　　舌亦当识之

　无倚此诸想　　念美为凶危

　六界不可念　　分别诸味种

　菩萨大勇猛　　目睹分别此

　因听而致之　　故曰为声闻

　自分别己体　　是则空自然

　能了此虚无　　则无起不生

　若无所兴隆　　则解此圣道

　令群黎听法　　是则谓声闻

　计心言本净　　无形不可得

　是者莫有人　　听此为声闻

　犹如幻化生　　灭尽则亦空

　若有睹众想　　了之为声闻

　又听所施与　　法施不可念

　是轨为圣路　　尔乃成佛道

　随其本所种　　获果亦如之

　不可思议施　　成大道无念

　衣食施薄福　　法施为最广

　未尝有悁惜　　此则圣慧涂

　弘无想之心　　布施不有着

　如是惠施者　　疾致成佛道

　释去一切心　　计耳无所闻

　超度诸合会　　故谓为声闻

　因呼有响应　　假使不着音

　则于众圣尊　　佛法无有上

　诸可不闻响　　一切而无倚

　不二无若干　　畅音有声闻

　无数佛演法　　令彼闻其音

　计所闻如响　　乐人成佛道

　善游诸佛土　　所闻不以乱

　平等觉所处　　世尊无有上

　听千三千世　　所住如虚空

　计人等猗寂　　若泥洹无形

　世人所著想　　计倚有四大

　是则为虚空　　泥洹为想念

　解诸种如是　　莫得计坚固

　本无生死者　　不灭尽尘劳

　万物不究竟　　计人弗可得

　此诸法寂然　　未有睹众界

　令黎民听此　　夙夜亦如之

　彼不兴众念　　我化诸人闻

　使人得听法　　如此为弟子

　所闻无所闻　　故叹曰声闻

　雄人念往古　　听受最上法

　睹不分别经　　一切法一切

　讲音无所偏　　救度一切会

　为众人说法　　是则为声闻

　则讲无为界　　清净不放逸

　谛观无说法　　佛法亦如之

　睹法不去远　　佛之所讲扬

　彼法亦不近　　是故无所猗

　所以谓弟子　　听采随此教

　劝化于群黎　　斯乃为闻法

　阿难我是故　　讲说声闻化

　假号曰弟子　　则菩萨大士　

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者。计于色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不着吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不着身则无所住况于言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者。其言则空不起不灭。分别言已不着自然。心无所立何况口言。观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但着言耳。不得久存况口所说。观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五阴之事。于此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰

　

　目睹一切法　　分别知之空

　不着于诸色　　究竟莫有相

　现在观此法　　解空知自然

　分别了澹泊　　不可得根源

　现在获于斯　　晓五阴如此

　则为平等觉　　缘觉无思念

　众生志无为　　其心不可获

　本际无有起　　净无无思议

　一切人不起　　观见无所灭

　诸法无动兴　　是谓为无为

　众生皆泥洹　　省察是所趣

　无人犹若影　　故曰为无为

　不用是名称　　群黎为泥洹

　不起无所灭　　如口所叹咏

　敢可说悉空　　人不解非言

　是故为众生　　示现说泥洹

　口所发假言　　无处亦无念

　因口而有训　　求本不可得

　阴不在本际　　口言无所显

　诸声所称说　　人际亦无念

　一切愿泥洹　　本无及始际

　澹然无放逸　　则救有所将

　本净游乎响　　众生亦复然

　无形则空寂　　本净无心念

　法本为若此　　假名而赞扬

　其源不可得　　所以有言说

　不以谀谄事　　而可分别解

　其际则空无　　便了众生本

　其言不依讲　　口言无所显

　诸群黎如此　　则不着人本

　所发阴则空　　其声无所别

　其说亦如此　　而际亦复然

　其无谛如是　　觉已无所念

　是则平等道　　缘觉无思议

　觉了于本色　　此但阴声耳

　寂灭斯色阴　　则无有言声

　自然释之去　　是则曰无形

　吾我既自然　　睹之无有处

　因言谓之阴　　色本不有身

　其声皆归空　　不起亦不灭

　因口而告言　　求本不可得

　其说因痴兴　　号之谓色阴

　现在观识阴　　诸声无所有

　此阴以寂灭　　则无有响阴

　于此远离身　　所谓吾我者

　计已自然空　　未尝有坚住

　口之所缘阴　　识阴则虚空

　口言本则寂　　不起无所灭

　若有所颂说　　察之悉本无

　无黠之所言　　故演为色阴

　诸音无有说　　其限不可得

　不起无所灭　　无处而不决

　无尘劳侵欺　　亦不造诸法

　不执无所舍　　莫调不泥洹

　彼亦无寂灭　　不有所睹见

　不乐施欲埃　　不怠不精进

　不乱不一心　　彼亦无守戒

　非物可成就　　何故当持禁

　五道非有念　　无思亦如斯

　不恐无所畏　　不脱而不缚

　虽讲无所演　　是为色所入

　一切法音然　　无获莫着言

　现在逮是觉　　无尽之法说

　以成是三昧　　则无诸响声

　目自分别此　　响之等如称

　诸法亦如是　　无言不有着

　晓了因缘者　　知音无所有

　故号平等道　　是谓为缘觉　

佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰

　

　现在了无慧　　未尝倚为明

　不成立有形　　若如水中影

　聪达晓诸义　　不着一切法

　假使不倚经　　是则慧者相

　明与身无异　　一切诸法相

　觉了此缘趣　　故曰为缘觉

　所号身之行　　其躯无所造

　永不有内外　　则超生死体

　终始犹芭蕉　　非根无有貌

　不起莫有灭　　等譬如虚空

　现在晓了此　　则勇猛菩萨

　斯号平等圣　　缘觉如无念

　分别一切法　　寂行如幻化

　其识自然尔　　现在晓了之

　忽然解斯心　　知识行如之

　诸所道示想　　明识诸法空

　分别识其然　　一切无所著

　了如是法者　　知识亦如幻

　所可号名色　　身及诸音声

　众貌空不成　　是谓自然相

　心驰骋六情　　如幻化无言

　现语非音声　　计自然悉空

　久远来习之　　因发诸入处

　彼则分别习　　名自然如空

　习以成悉无　　游念起众更

　若晓习本寂　　则知法无住

　目睹习自然　　睹众更悉寂

　不兴凶罪殃　　故曰为缘觉

　晓了诸痛痒　　皆空如本净

　譬如泡起顷　　志敬空无形

　断除众恩爱　　则从无著法

　情欲已永尽　　故曰为缘觉

　若受而不受　　则空无有有

　非形何成就　　譬之如野马

　吾无所兴想　　身生亦如是

　计本自然生　　无根非有形

　以离起灭法　　则不畏当终

　未当复成身　　一切得自在

　现在获此慧　　永无有著者

　又缘觉之音　　则造菩萨行　

佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。