以八因缘名善友性，其一即：安住禁戒。

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云何名善友性。谓八因缘故。应知一切种圆满善友性。何等为八。谓如有一

安住禁戒。

具足多闻。

能有所证。

性多哀愍

心无厌倦。

善能堪忍

无有怖畏

语具圆满。。

--------《瑜伽师地论》

自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义，名善知识。

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  　“善男子，譬如有人，畜诸弟子聪明大智，是人昼夜常教不惓；诸菩萨等亦复如是，一切众生有信不信，而常教化无有疲厌。

    善男子，善知识者，所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。

    何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。

复次，善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识；

    自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识；

    自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义，名善知识。

    善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。

    善男子，如空中月，从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法，增长善法。

《大般涅槃经》

尔时，佛告诸比丘言：“汝等当知，十方诸佛已曾于此娑婆世界入深禅定现大神通，破坏魔王及诸龙等，慈愍众生故演说妙法，为令三宝久住世间。各于此土作佛事已归还本国。尔时如恒河沙等诸佛世界，有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨，欲见于我礼拜供养，听闻正法及受持故，复为闻说虚空目修多罗四无碍法，各于他方来集此刹，慈悲怜愍诸众生故，入于禅定现大威力，破坏魔王及诸龙等，欲令此土诸众生辈供给供养施其所须修诸功德，于三乘中得解脱故。是未来世有善男子、善女人，信心清净为欲供养如法修行诸比丘故，或舍家宅园林田地奴婢乃至资生种种所须。

　　“尔时，若有破戒比丘，受他所舍乃至一华一果，是恶比丘以愚痴故，受他净心所施诸物获大恶报，于现在世得四恶报。何等为四？一者、恶名远闻流布十方；二者、父母师长兄弟眷属，奴婢亲戚皆悉离散；三者、获大重病卧粪秽中，恶报相现痛苦而死；四者、衣钵坐具所有资财，悉为五家之所分散，是名四种恶报。

　　“于未来世复获四种大恶果报。何等为四？一者、身坏命终堕大地狱；二者、于地狱中久受勤苦，地狱终已复生畜生、饿鬼道中，得无手足报，居在旷野无水之处，经百千万岁具受辛苦；三者、从彼命终生毒蛇中，得无眼报，经无量岁唯食于土；四者、于彼命终得生人中，堕五浊世不值诸佛，于彼世中虽得人身，常无眼目亦无手足，住在旷野唯食世间所弃秽食恒不充足，不得与人同共住止。从彼命终复堕地狱，于三恶道难得免出。何以故？彼善男子、善女人，净心舍施田舍园林、衣服、汤药、种种诸物，唯欲供养如法比丘，然破戒者受他所施唯欲供身，不与如法持戒比丘，以是因缘获如是罪。

　　“又破戒者，久处生死具受诸苦，虽得人身不值佛世。所以者何？诸佛如来不可思议难可值遇。彼破戒者，断灭法母不求精进，不用见闻佛法僧故，以是因缘不值佛世，彼恶比丘于当来世得如是等大恶果报。”

　　尔时，大德伽耶迦叶闻此语已，悲泣雨泪而白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，宁处地狱具受众苦，终不受此破戒身也。所以者何？虽得此身而复出家，为衣食故具犯禁戒受他净施，获如是等种种苦恼。”

　　佛言：“迦叶！如是如是如汝所说，宁处地狱受种种苦，不受人身起如是等破戒罪业。何以故？地狱罪毕更不造新，故业尽已便于苦报而得解脱。

　　“迦叶！诸身之中人身难得，得人身已值佛出世复难于是，虽值佛世出家受戒是最为难。所以者何？得受戒已如法修行能尽苦际，断诸漏结而得解脱。是净信心善男子、善女人，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，欲供养净行持戒比丘，以其具足福德善根故，或舍家宅、园林、静室、奴婢、象马、牛羊等物种种资生，以为常住僧业，令彼比丘身心安隐集善根故。是愚痴比丘毁犯净戒舍诸善根，远离静念专为非法，彼善男子等而不供养。以是因缘，衣服，卧具资生所须皆不充足，便作是言：‘我大智人堪可受彼所施诸物。’或假檀越豪强势力，夺他如法比丘所受诸物，唯自供身以为私用，言是己有此非僧物。彼愚痴人造是罪故，于当来世受如是等诸恶果报。”

——《大方等大集经卷第三十四》

一时，佛在迦毗罗城你也(二合)誐噜驮林精舍。时释族中有一童子名金光王，色相端严身肢圆满，光明晃耀由如日月，聪明殊异俊利过人，尊重自然精勤匪励，师友耆耄用律其心，富有一切异宝珍玩；虽常受用而不贪着，与自眷属嫔嫱伎女千五百人，常处宫中受其快乐。



　　“时有一人种田为业，虽复勤苦而常不足，然于众善好乐修习，于身口分减积财贿，作毗婆尸像以用供养，所获果报我今说之。

　　“诸苾刍！彼田业人所获之福，于百千生为转轮圣王王四天下，乘空飞行具足七宝，得大自在身放光明，生生之中受最上乐。受此福已，又生六欲天中为彼天主，经百千生受大快乐；又百千生为梵天王，百千生为净光天主；百千生为四无色界主，于如是时受天妙乐，后降人间生刹帝利、婆罗门、毗舍之族，常处王位得大自在。

　　“诸苾刍！今此童子从天界来，又生王宫，先作福业无能侵损，亦无堕落，后获无漏证于寂灭。

——《佛说金光王童子经》

所生之处，常作丈夫，不受女身，亦复不受黄门、二形卑贱之身。所受之身，无诸丑恶，目不盲眇，耳不聋聩，鼻不曲戾，口不喎斜，唇不下垂，亦不皱涩，齿不疏缺，不黑不黄，舌不短急，项无瘤瘿，形不伛偻，色不斑驳，臂不短促，足不癵跛，不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短，如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正，面貌圆满，发绀青色，软泽光净，唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密，发言巧妙，能令闻者无不喜悦。臂肘佣长，掌平坦厚，腰髀充实，胸臆广大，手足柔软，如兜罗绵，诸相具足无所缺减，如那罗延天有大筋力。

——《佛说大乘造像功德经》

当于彼时有一最大巨富商主长者之子，名跋陀罗波梨(隋言贤护)，与其一千眷属围绕，威力欲似震动大地，安详徐步向世尊前。尔时贤护长者之子，宿福因缘受天果报，身体柔软犹如初出新嫩花枝，诣于佛所。尔时世尊告跋陀罗波梨长者作如是言：“跋陀罗波梨！若有疑者，今恣汝问，我当为汝分别解说。”尔时跋陀罗波梨长者蒙佛印可，内怀欢喜欲问心疑，即便起立却住一面。住一面已，其身威光圆满具足。

　　尔时长老阿难比丘既见彼已，即白佛言：“希有世尊！此长者子跋陀罗波梨，身光德力胜诸王威，殊妙绝群端正可爱，于世间内独无有双。”



尔时世尊告阿难言：“长老阿难！汝欲知者应当谛听。此之因缘皆由过去于诸佛边种殖善根，今得如是胜上果报。阿难！我念往昔有一如来出现于世，名曰乐光多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。阿难！尔时此跋陀罗波梨长者于彼佛边作声闻僧，名为法髻，持戒不完多有毁缺，而善宣说诸佛教法开示未闻。是大法师，一闻总持修多罗藏亦持律藏，为诸众生常说法要，博识辩聪义味甚深，音声朗彻令人乐闻，得听法者心生欢喜，永即不复堕诸恶道。阿难！彼以如是法施因缘，九十一劫恒生天人端正富贵。

——《大宝积经》

　佛告月爱菩萨言：“善男子！是名‘施甘露浆陀罗尼神咒’。复次，若诸人天，欲施其食者，每日要于斋前时，以好最胜器钵，或金银器，或铜器、铁器、鍮、石、铅、锡，或琉璃、颇梨、贝、玉等器，若无上者，但得木、石、瓦器，实清净者，或瓢瓠亦得用，盛满乳酪。若无乳酪，净水亦得。取所有饮食，或乳饭，若粳米、大麦饭，若饼、麹、粥等，著于器中，勿着菜茹。于一阴凉树下，先诵召请咒，次诵开咽咒，如向所说；咒器中食七遍已，泻着树下。是时，十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食吃，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭饥汤火、身体安乐、无诸痛恼。复有清凉柔软微风，来触其身，悭垢除灭，身无热苦、泰然快乐。身诸长毛、恶虫堕落，亦无一切毒恶禽兽来相残毁，心意勇悦。以此因缘，罪毕得出，生人天中，受天尊胜微妙快乐，殊胜自在。当知是人，唯佛与佛乃能称赞。”



是持咒者，于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法，一无是处。是故，月爱！当知末后诸人等，闻此咒已，深心信解，彼人转身得转轮王位，百千万劫常摄梵福；值佛出世，作无量供养；修于梵行，远到一切神通之岸；所可受生，身体坚固，如那罗延，寿命长远，彼身金色，以三十二大丈夫相，而自庄严；得梵音声，一切世间威德自在。

——《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》

“文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相？’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’

——《地藏菩萨本愿经》

如诸众生及草木　　一切生长咸依地

    世及出世诸善根　　皆依最胜尸罗地

    无戒欲求生善道　　如鸟无翼欲飞空

    如人无足欲游行　　亦如渡海无船筏

    如诸苦行食根果　　饮水自活住山林

    或衣树皮如兽居　　无戒不得为清净

    有剃四周留顶发　　或不沐发萦为髻

    或有裸形或异服　　此等无戒皆如戏

    或于冰河而洗浴　　或投盛火以焚身

    或升高山自坠形　　此等无戒徒为死

    或浴华池辩才水　　或恒饮浴殑伽河

    昼夜求福以为依　　此等无戒空无果

    或于日夕三时浴　　或复三时作护摩

    却粒自默如哑羊　　无戒苦身无所利

    欲住天宫尽天寿　　服天璎珞以严身

    饮食天中诸上味　　持戒一切皆圆满

    或大族姓旃陀类　　俱能持戒等生天

    贵贱种姓亏戒身　　皆堕地狱无差别

    卑门持戒生天上　　胜族毁犯堕幽冥

    摩登持戒亦生天　　仙人破戒入诸狱

    王族多闻具色力　　恶见无戒如兽蚖

    如甘果树猛兽围　　犹莲华池毒蛇止

    宁守贫贱恒持戒　　具圣财宝德严身

    破戒众人之所轻　　持戒天人咸信重

    栴檀郁金及沉麝　　如是一切不为香

    菩萨持戒最胜香　　遍出人天无有尽

    卑陋持戒后生天　　现蒙王者所瞻礼

    此世他生安隐乐　　如是戒果牟尼说

    欲生人天及涅槃　　如应具戒必当得

    是故精勤持净戒　　随心所愿皆圆满

    若有临终肢节痛　　一切亲属欲分离

    谛思我有清净戒　　身心欢乐无忧畏

    戒为惑病最胜药　　护诸苦厄如父母

    痴闇灯炬生死桥　　无涯业海为船筏

    帝释转轮威德主　　富贵尊严无等伦

    家有仆隶能持戒　　承事供养而亲敬

    若有临至命终时　　持戒破戒生安畏

    欲得当来极乐处　　应当专意勤护持

    戒珠不假刀兵护　　戒为伏藏无所侵

    戒为勇伴导前行　　戒为出世庄严具

    我赞持戒诸功德　　如佛世尊真实说

    为觉悟彼破戒者　　令心坚住持净戒

——《大方广佛华严经卷》第十七·入不思议解脱境界普贤行愿品

       戒自在者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热恼。智所称赞随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千世界劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千世界皆变为水。欲令三千大千世界普雨众华。欲令三千大千世界皆为珍宝。欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙世界大海合为一海。即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自在力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。

——《自在王菩萨经》

      离杀生者。后得长寿命不中夭。离劫盗者。后得大富资生无尽。离邪淫者。后得好妻他不能夺。离妄语者。后得实报不被他谤。离两舌者。后得和合眷属无诤。离恶口者。后得常闻胜妙音声。离绮语者。有所言说他人受用。离贪心者。得不增上厚重贪心。离嗔心者。得不增上厚重嗔心。离邪见者。得不增上厚重痴心。离憍慢者。生豪贵家得人尊敬。离嗔心者。得身端正见者爱乐。离嫉心者。得大威力所愿皆成。离悭心者。生处富足资生无乏。离非处淫者。得胜诸根具丈夫相。

——《大萨遮尼干子所说经》

大王，国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，臣、君、太子、王子、百官共生是非，天地怪异，二十八宿、星道日月失时失度，多有贼起。

-----《仁王护国般若波罗密经》

持此净眼陀罗尼者。患眼翳瞙浮晕。所谓令眼天作龙作。药叉作罗刹作罗刹女作。必舍支女作。鸠槃荼作鸠槃荼女作。起尸鬼作人厌祷作梵志厌祷作。无敢违越无不应效。

-----《除一切眼疾陀罗尼经》

吉祥注：证明包括眼病，都是有鬼神作怪的结果，何况其他重病？因此，对于否定冤亲债主鬼神障和病痛关系的说法，一定要慎重思辨，不能误人误己害人性命。

月十五日夜晓烧安悉香。诵此真言一千遍。魔鬼失心狂走。狐擒恶鬼皆于镜中见形。教杀即杀教放即放。更不再来增寿无量。

-----《七俱胝独部法》

佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量

-----《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》

是陀罗尼若有能信受持之者。过现造积四重五逆十恶罪障。应堕阿毗地狱之者悉能消灭。若一日二日三日四日。乃至七日热病风病。癀病痰病蛊毒厌祷。疔疮疥癞癫癎风痒。头鼻眼耳唇舌牙齿。咽喉胸胁心腹腰背。手足支节一切疾病。种种灾厄魍魉鬼神。由经诵念皆得除灭。

——《如意轮陀罗尼经》

无他冤怖常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛肢节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。-----《大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》

又以安悉香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。-----《大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》

以叶衣真言加持系其头上。若作如是法。身上疾病鬼魅[示*厌]祷。执曜淩逼本命宿所皆悉殄灭。

——《叶衣观自在菩萨经》

佛告阿难维耶离国中。所以遭此疫毒病者。是其国人多杀群生。无有慈心以杀猎为业。是诸獐鹿麋尘禽兽熊罴之属。有智慧者作是誓愿。愿我来世堕鬼神中。愿为鬼殃衔火烧人。有犯触我者若杀若缚。强取我者我当放火。烧其山野及所居村舍。于我有怨悉令被害。令诸众生不得藏匿。是故阿难当化导一切令其慈仁。勿杀群生普慈一切。受持禁戒行于十善。若能如此可得至道。佛又告阿难其世间人遭诸火殃。或烧一家乃至五三十家。或烧一里乃至五三十里。或烧百里乃至五三百里。或烧千里乃至五千万里。如此因缘不可称数。与此众生有业缘者。必为火殃之所烧害。是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎。化行十善可得至道。

——《佛说大灌顶神咒经》

佛又告阿难此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。诸众生等有智慧者。各各怀忿。愿我后世堕大海中。作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾。以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死。萎黄困笃从死得生。杀我命者毒着便死。我今先叙彼诸因缘。然后请召五方诸大龙王敕语之曰。莫令诸小毒龙害于人民。各使摄毒还其处所。解于罪福摄取恶毒。不复为害令一切人民。得离病恼无复厄难。拔度生死得涅槃道。阿难白佛唯愿速说五方龙王名字随方所摄诸小龙辈。吐恶毒气害于人者。使其检校不行诸毒。惟耶离国受苦如是。唯愿世尊一一解说。令彼众生得脱厄难。解脱彼苦得闻法音。

——《佛说大灌顶神咒经》

若欲食时。咒一切食食者。四百四病并得除差。力生十倍亦辟鬼神。若先被九十五种魔并鬼神等入身内者。或摄人心神不令念佛诵经。令人乐说空。令人贡高自大自赞毁他。论义觅胜欲得利养。欲得作人师法主。轻慢经像。贪瞋愚痴多睡多眠或喜或瞋。咒食咒水饮水。入其腹内。诸魔鬼神等并皆走出。心还清净除差。

——《观自在菩萨随心咒经（亦名多唎心经）》

令彼恶魔及恶鬼神悉皆远离。灾害消除无诸疾疫。

——《佛说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经》

又复虚空日月星辰。旋岚风轮鬼神起风。欲来伤人诸鬼神等。欲来求食吸人精气食人肉血者。令人疫病热病。若一日二日三日四日乃至七日。或令冷病风病湿病寒冷等病。若身内若身外一切众病。若七日若十六日悉令消灭不能为害。是等诸鬼神若以手若以口若以脚。若以舌若以心欲恼人者。及以恶人欲为人作恼害者。先当诵此咒力能噤持。令彼恶人恶鬼噤碎失念不令为恶。——《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经》女人临难生产时。邪魔遮障苦难忍。至心称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。

恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。至心称诵大悲咒。疫病消除寿命长。

龙鬼流行诸毒肿。痈疮脓血痛叵堪。至心称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。

若患传尸鬼气伏尸连病者。取拙具罗香咒三七遍。烧熏鼻孔中。又取七丸如免粪。咒三七遍吞即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗（雄黄是也）和白芥子印成盐。咒三七遍。于病儿床下烧。其作病儿即魔掣迸走不敢住也。

——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

因利众生故，则得成就无上正觉。(利他正觉道)

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菩萨如是平等饶益一切众生。何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，

众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。《普贤行愿品》

若有勤诚助国王，诸天护念增荣禄。（助王即助国，助国即助万民，故利他荣禄道）

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若生不善于王国，　一念起心成众恶，

是人命终堕地狱，　受苦永劫无出期；

若有勤诚助国王，　诸天护念增荣禄。《大乘本生心地观经》

因利众生故，自得脱离追伐险。（利他逢凶化吉道）

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如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。

　　“须弥山下道迳丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’帝释告言：‘宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生。’于道，御者转乘南向。阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”

    　佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德。汝等比丘正信非家，出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”

       佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《杂阿含经》

因利罪人故，自得脱离恶趣苦。(利他善趣道)

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　　《大方便佛报恩经》

　　尔时喜王菩萨复白佛言。世尊。菩萨知恩自发菩提心。菩萨报恩教一切众生令发菩提心者。如来世尊于生死时。初发菩提心。因何事发？佛言。善男子。过去久远不可计劫生死中。时以重烦恼。起身口意业故。堕在八大地狱。所谓阿诃诃地狱。阿婆婆地狱。阿达多地狱。铜釜大铜釜。黑石大黑石。乃至火车地狱。

　　我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。

因利罪人故，自得脱离恶趣苦。(利他善趣道)

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《贤愚经》(13卷)元魏慧觉等译

　　（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

劳自以利他，当封王侯爵。（利他尊荣官爵道）

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《入菩萨行论》节选

为自而害他，将受地狱苦，

损己以利他，一切圆满成。

欲求自高者，卑愚堕恶趣，

回此举荐他，受敬上善道。

为己役他者，终遭仆役苦，

劳自以利他，当封王侯爵。

所有世间乐，悉从利他生，

一切世间苦，咸由自利成。

何需更繁叙？凡愚求自利，

牟尼唯利他，且观此二别。

若不以自乐，真实换他苦，

非仅不成佛，生死亦无乐。

王者得立以民为国。民心不安国将危矣。是故王者。常当忧民如念赤子不离于心。（利他立国安邦道）

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王言。大师。如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生。答言。大王。诸王众生是众生主。而彼主力能护众生。王言。大师。彼诸王等何故名王。答言。大王。王者民之父母。以能依法摄护众生令安乐故。名之为王。大王当知。王之养民当如赤子。推干去湿不待其言何以故。大王当知。王者得立以民为国。民心不安国将危矣。是故王者。常当忧民如念赤子不离于心。当知国内人民苦乐。以时安行。知水知旱知风知雨。知熟不熟知丰知俭。知有知无。知忧知喜。知老知少。知病不病。知诸狱讼。知有罪知无罪。知轻知重。于诸王子大臣诸官。知有功者。知无功者。如是知者名不离心。大王当知。王于国内如是知已。以力将护。所应与者及时给与。所应取者念当筹量。役使知时不夺民利。禁肃贪暴民得安乐。是名摄护。名之为王。《大萨遮尼干子受记经》卷第三

王慈心愍念于众生。满民之所需，解民之所忧。自王布施之后。国丰民富相率以道，恶行寂而消灭。善神祐护其国，人民安乐国土安泰。（利他昌国兴邦道）

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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。昔者有国王号和默。王行仁平。爱民若子。正法治国。民无怨心。其国广大郡县甚多。境界炽盛。五谷丰熟。国无灾毒。寿八万岁。和默圣王明令宫中。皇后贵人百官侍者。执纲维臣。教以正法。各理所部。王常慈心愍念众生。悲其愚惑狂悖自坠。寻存道原喜无不加。哀护众生如天帝释。杀盗淫泆两舌恶口妄言绮语嫉妒恚痴。如此之凶无余在心。孝顺父母敬爱九亲。寻追贤者尊戴圣人。信佛信法信沙门言。信善有福为恶有殃。以斯忠政十善明法自身执行。重敕后妃下逮贱妾。皆令尊奉相率为善。布告四镇臣民巨细皆令带诵心执修行。国有贫者不任穷困。失计行盗财主得之。将以启闻。王曰。尔盗乎。盗者曰。实盗。王曰尔何缘盗乎。盗者曰。实贫困无以自活。违圣明法蹈火行盗。王怅愍之。嘉其至诚。恧然内愧。长叹而云。民之饥者即吾饿之。民之寒者即吾裸之。重曰。吾势能令国无贫者。民之苦乐在我而已。即大赦其国出藏珍宝布施困乏。饥渴之人即饮食之。寒者衣之。病者给药。田园舍宅金银珠玑。车马牛钱恣意所索。飞鸟走兽都及众虫。五谷刍草亦从所好。自王布施之后。国丰民富相率以道。民无杀者。盗人财物。淫人妇女。两舌恶口。妄言绮语。嫉妒恚痴。凶愚之心。寂而消灭。皆信佛信法信沙门。信为善有福作恶有殃。举国和乐。鞭杖不行。仇敌称臣。战器朽于藏。牢狱无系囚。人民称善。我生遇哉。天龙鬼神无不助喜祐护其国。毒害消竭。五谷丰熟。家有余财。王内独喜。即得五福。一者长寿。二者颜华日更好色。三者德勋八方上下。四者无病气力日增。五者四境安隐心常欢喜。王后寿终。如强健人。饱食快卧。忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒。无入地狱饿鬼畜生道中者。寿终魂灵皆得上天。佛告诸沙门。时和默王者吾身是也。诸沙门闻经皆大欢喜。为佛作礼而去。《六度集经》

修福背离利他心乃为颠倒作善，用财甚多。获福甚少。

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《佛说像法决疑经》：复有众生见他聚集作诸福业。但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为颠倒作善。痴狂修福名为不正作福。如此人等甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。

《增一阿含经》卷五：若迦叶！此头陀行在世者，我法亦当久在于世；设法在世，益增天道，三恶道便减；亦成须陀洹、斯陀含、阿那含，三乘之道皆存于世。 

《增一阿含经》卷十六：……莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王；恒生佛前，自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。 

《增一阿含经》卷十八：过去久远阿僧祇劫有佛，名善念誓愿如来、至真、等正觉出现于世。当于尔时，人寿八万岁，无有中夭者；彼善念誓愿如来当成佛时，即其日便化作无量佛，立无量众生在三乘行。 

《增一阿含经》卷三十八：以此功德、惠施彼人，使成无上正真之道。持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道。 

《增一阿含经》卷四十五：今此众中有四向、四得，及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。

佛说八吉祥神咒经

　　　　吴月氏优婆塞支谦译

闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与千二百五十比丘俱。菩萨千人皆弥勒等。佛告贤者舍利弗及诸比丘。皆一心听。佛告贤者舍利弗。东方去是一恒沙。有佛名安隐嘱累满具足王如来至真无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰满所愿聚。去是二恒沙。有佛名绀琉璃具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰慈哀光明。去是三恒沙。有佛名劝助众善具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰欢喜快乐。去是四恒沙。有佛名曰无忧德具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰一切乐入。去是五恒沙。有佛名药师具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰满一切珍宝法。去是六恒沙。有佛名曰莲华具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰满香名闻。去是七恒沙。有佛名算择合会具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰一切解说音声远闻。去是八恒沙。有佛名解散一切缚具足王如来无所著最正觉。今现在说法。其世界名曰一切解脱

佛告贤者舍利弗。此诸佛如来无所著过四道不受最正觉。其国土清净无五浊。无爱欲无意垢。若有善男子善女人。闻此八佛及国土名。受持奉行讽诵。广为他人解说其义者终不愚痴。口之所言无有失误。相好具足无所缺减。无央数年不为乏少。是人终不堕太山地狱饿鬼畜生中也。是人终不望取罗汉辟支佛道而般泥洹。必当逮得无上平等之道。常遇陀邻尼。常行菩萨道得功德无量。第一四天王常拥护之。不为县官所拘录。不为盗贼所中伤。不为天龙鬼神所触娆。阅叉鬼神蛊道鬼神若人若非人。皆不能害杀得其便也。除其宿命不请。若有疾病水火乌鸣恶梦诸魔所娆。恐怖衣毛竖时。常当读是八吉祥神咒经咒之。即得除愈。是时佛说偈言

　若有持是经　　八佛国土名

　不堕三恶处　　疾得无上道

　自觉发道意　　见佛即开解

　中外常欢喜　　供养心恭敬

　亿劫阿僧祇　　行恶悉消除

　持是八吉祥　　速得明解教

　供事是经者　　千叶华中生

　珍宝为其出　　色像好无上

　人闻是尊经　　尊敬信乐者

　奉持讽诵读　　清净无放逸

　女人信是经　　敬慎无谀谄

　弃女为男子　　聪明常黠慧

　奉持八佛名　　出入贼不害

　刀兵水火毒　　诸邪不能干

　爱乐奉是经　　诸魔不得便

　鬼神诸官属　　无能娆乱者

　飞行到诸刹　　所在大丰乐

　心意正无邪　　见佛大欢喜

　所生常遇佛　　等心奉事之

　一切众恶除　　疾得泥洹道

　精进无懈怠　　去离诸缘着

　为人朴直儒　　奉持八佛名

　勇猛降众魔　　其力如金刚

　端正相好具　　一切莫能当

　布施无悭贪　　巨亿万家生

　盗贼及怨家　　自然皆消除

　疾病县官事　　乌鸣诸恶梦

　持是八佛名　　咒之即除愈

　奉持是经者　　弥勒菩萨等

　第一四天王　　常共拥护之

　所愿皆可得　　踊跃大欢喜

　一心信乐者　　福德亦如是　

尔时诸菩萨颰陀和菩萨。罗怜那竭菩萨桥日兜菩萨。那罗达菩萨。须深弥菩萨。摩诃须和萨和菩萨。因只达菩萨。和轮调菩萨。是八人求道已来无央数劫。于今未取佛。愿言使十方天下人民皆得佛道。若有急疾。皆当呼我八人名字。即得解脱。寿命欲终时。我八人便当飞往迎逆之。诸菩萨弥勒等第一四天王。皆白佛言。吾当拥护持八吉祥神咒经者。与我并力令诸疾病皆得除愈。佛说经已。舍利弗弥勒菩萨。及诸比丘天龙鬼神阿须伦王。皆大欢喜乐闻

观世音菩萨普门品

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧；由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”

“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”

“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”

“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？”

“设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”

“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱！”

“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！”

“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

“无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。”

“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”

“无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”

无尽意言：“甚多！世尊！”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。”

“无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”

“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨！”

即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞！”

时观世音菩萨不肯受之。

无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞！”

尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！”

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界！”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具　　我今重问彼

佛子何因缘　　名为观世音

具足妙相尊　　偈答无尽意

汝听观音行　　善应诸方所

弘誓深如海　　历劫不思议

侍多千亿佛　　发大清净愿

我为汝略说　　闻名及见身

心念不空过　　能灭诸有苦

假使兴害意　　推落大火坑

念彼观音力　　火坑变成池

或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难

念彼观音力　　波浪不能没

或在须弥峰　　为人所推堕

念彼观音力　　如日虚空住

或被恶人逐　　堕落金刚山

念彼观音力　　不能损一毛

或值怨贼绕　　各执刀加害

念彼观音力　　咸即起慈心

或遭王难苦　　临刑欲寿终

念彼观音力　　刀寻段段坏

或囚禁枷锁　　手足被杻械

念彼观音力　　释然得解脱

咒诅诸毒药　　所欲害身者

念彼观音力　　还著于本人

或遇恶罗刹　　毒龙诸鬼等

念彼观音力　　时悉不敢害

若恶兽围绕　　利牙爪可怖

念彼观音力　　疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火燃

念彼观音力　　寻声自回去

云雷鼓掣电　　降雹澍大雨

念彼观音力　　应时得消散

众生被困厄　　无量苦逼身

观音妙智力　　能救世间苦

具足神通力　　广修智方便

十方诸国土　　无刹不现身

种种诸恶趣　　地狱鬼畜生

生老病死苦　　以渐悉令灭

真观清净观　　广大智慧观

悲观及慈观　　常愿常瞻仰

无垢清净光　　慧日破诸暗

能伏灾风火　　普明照世间

悲体戒雷震　　慈意妙大云

澍甘露法雨　　灭除烦恼焰

诤讼经官处　　怖畏军阵中

念彼观音力　　众怨悉退散

妙音观世音　　梵音海潮音

胜彼世间音　　是故须常念

念念勿生疑　　观世音净圣

于苦恼死厄　　能为作依怙

具一切功德　　慈眼视众生

福聚海无量　　是故应顶礼

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少！”

佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。