【神足通愿】、【遍供诸佛愿】
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。
如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到神足通。在一念顷，最低限度，也能够飞行超过百千亿亿诸佛国的范围。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。
你看这个神通广大啊，孙悟空一跳，跳个几万里。那么，小乘佛教神通第一的大目犍连，他能够飞行。他飞行神通的最高记录是什么，我们在佛经中看到，他有一天在思维，说佛的音声是能够传到很远的地方去。他就想试一试，看看佛的声音到底能传到多远，他要用他的神足来验证一下。所以他就往上面飞，试图想飞到一个听不到佛的声音的地方。结果他飞到须弥山的山顶，能听到佛的声音。再飞到忉利天，夜摩天，他化自在天，飞到那么高，还能听到佛说法的声音，好象就在他的耳边。他又再继续飞，那飞可能，如果按这个，就不是在银河系这个世界，就往上一直飞啊！这时，释迦牟尼佛就加持他，让他飞到了三十二恒河佛刹之外的地方。非常遥远，到了那个地方，还是听到了佛的声音。飞行那么远，不是他的能力，是释迦牟尼佛加持让他飞到那么远。
这时他想，这不行，不能再飞了，飞得再远，还是能听到释迦牟尼佛的声音。这时正好是在一个刹土，那个刹土正好有一尊佛在讲经说法。那个刹土是非常富丽啊，也是人寿命很高，身高也很高。所以飞到那，正好飞到佛的那个法会上，与众的很多菩萨声闻都表示很惊奇，怎么出来一个象人一样的虫呢？那么矮。这时，这个刹土的佛告诉大家，你不要对他生起轻慢，这是婆婆世界释迦牟尼佛的上座弟子。这时候啊，这个大目犍连，他能在那么遥远的地方跟释迦牟尼佛对话，释迦牟尼佛就指示他显神通，所以他就在虚空里面显神通。啊！一下身高非常非常高，超过他这个法会的所有菩萨的身高。这时候他向佛顶礼，顶礼这时他想回去，这一回去，他很难回去。就好象整个的法界，微尘数的佛刹，他要找到婆婆世界回来，他就没有办法。不知道往哪边飞，才飞得回来。所以当时佛那尊，那尊佛叫什么我忘了。那尊佛就告诉他，靠你的能力，你就是无量劫也飞不回去，但是我教你一个方法，这方法让你能回去，什么方法？不忘本。不忘本，就是教他念南无本师释迦牟尼佛，你的本师是谁，你就不忘本，你就能回去。大目犍连这个就定心念南无本师释迦牟尼佛，一念间，一刹那就回到了释迦牟尼佛的法会上。所以通过这种方式，我们不忘本。现在我们的本在哪里？西方极乐世界，我们念南无阿弥陀佛就能到西方极乐世界去。如果靠我们自己去，是没有办法的。不忘本，就能去。
那么这个声闻的这个神足通还是很有限啊！而往生到西方净土的人，他的神足通是能够飞到，这个下至，它包含着高限，是无量微尘佛刹的地方，这个往生者都能去。所以这个西方净土由弥陀愿力加持有一个不动应化德，他的报身在西方净土不动，如须弥山一样的不动。然而他的应化身可以同时态的飞到无量的刹土去，上供诸佛下化众生。这在《阿弥陀经》里面也有表达，西方净土，诸往生者，各以清旦，以衣裓盛众妙花供养他方无量的诸佛。然后这个须臾间，一顿饭的时间又回到了西方净土的本土。他都能回来，如果他到一个刹土，因为整个法界的这个刹土太多太多了，是不可说不可说微尘数佛刹，他一旦放出去以后，怎么能回得来呢？这都有弥陀愿力的加持，让他很自如地回家了，回到他的本土了。所以当我们具有这样的神足通的时候，我们就逍遥自在了。现在我们就很苦恼啊，因为人都有一点想参学的心，大家去参学其实抱着一种什么，想旅游的心，观光的心，是不是？但这个世间，我们，你再富裕观光，也就是在这个地球走一走啊，很狭隘啊。
那么在西方极乐世界要观光旅游，他是遍法界的，而且他有一个，还有一个很好的飞行器，就是他的宫殿。他能够带着七宝宫殿走。他的七宝宫殿一闭，就象一个飞碟。然后一张开，可以它象一朵莲花，一闭合象一个飞碟。所以这样的神足飞行，他就能够做很多的佛事。他一去那个地方，整个时间的观念也是随着他的神通功德的现前，有他的延促的差异。比如他就在这个一顿饭的时间，到他方的某个刹土去，他不是一去，哎呀就象赶紧顶个礼，马上跑回去吧！他不是这样，他到那去，他会干很多事情，他会把那个刹土所有的地方都能够观察到。他会听佛在那里讲很多经，然后帮助众生做很多事，然后从容不迫地回来。为什么他能做很多事？这他在一念之间可以延宕到多少劫，多少劫可以浓缩在一念。他这时间的这种局限性超越，就自在了。这就是华严境界，所以在一念之间能做无量的事情。
下面讲【遍供诸佛愿】:
如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的菩萨，能够仰承阿弥陀佛威神力量的加持，供养他方无量微尘数的诸佛。就在一食，一顿饭的这样的时间之内，就能够同时分身遍至无量无数亿亿的诸佛刹土。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。
这一愿，是来自法藏菩萨，在因地考察，有很多他方世界的菩萨，他很希望供养诸佛。因为他深知，佛是无上福田啊！能够供到佛，这个福就修的大了，有福就会开发智慧啊！所以佛陀在世的时候，有很多大富长者，国王大臣，那时都来供佛呀！跟在后面来供佛呀！供佛都没有机会呀！都还要排长队呀！佛是无上菩提。但是有时候自己的福报很浅。遇到佛想供养金、银、七宝、各种幢幡、饮食，有时候没有能力。所以就心生懊恼啊！心生懊恼。法藏菩萨就很悲悯啊！就加持以后到我刹土当中的菩萨，我要把我的福德全都给我的刹土的菩萨。让他们能够任运的、如意的想供养多少佛，都有供具。
那么这一愿，还包含着什么呢？要加持他到多么遥远的地方，他都能去的了。而且是同时态，就在一时能够分身无量的身躯。如果他不能分身，刚到了东面的那一个佛刹，然后我还要再抽点时间到西边的某个佛刹，南边的某个佛刹，他都不圆满。是要一时普遍供养诸佛，这种神通道力，就是不可思议的。
【衣食自至愿】、【应念受供愿】:
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
往生西方净土的菩萨，他知道供养诸佛的重要性。普贤的十大愿王有一条就是广修供养，用最精美的去供养。
那么阿弥陀佛，是要帮助国中的菩萨来完成广修供养，种植无上福田的这样的心愿。所以我们从上面一愿，知道能够加持他到无量遥远的地方供佛。还有的，是真的是太遥远了，这个净土的菩萨去不了，有些小菩萨去不了。去不了怎么办呢？阿弥陀佛考虑的很周到，因为他有供佛的愿望嘛，就一定要让他满足，不能让他生起懊恼的心。所以他就加持，其他的他方世界遥远的佛，伸手到西方极乐世界来接他的供具。他还有这一愿，接他的供具，让他感到欢喜，佛还是接受了我的。尽管我去不了那么遥远的地方，但是佛还能够接纳。但有些净土的菩萨觉得这样，他一想，也不对啊，我要供养诸佛，还让佛伸出这么长的手过来，这个给那佛添麻烦。这也不好啊，心里还不安。心里不安呢，阿弥陀佛还有一个加持。哎，你如果有这个想法的话，也不要紧，阿弥陀佛加持这个，他想供的供具自然而然的到他要供养的那个刹土的佛的座前去。
所以我们就看到阿弥陀佛的每一愿啊，他都是顺应着众生的心愿来加持的。而且其目的是让他圆满菩萨行，快速的破烦恼，求证佛心。所以我们就能了解呀，这个从前面，无论是我们往生西方净土，还是在西方净土进一步修行，最终圆成佛果，整个的过程都是阿弥陀佛慈悲愿力的加持。我们是离不开佛的加持的。
阿弥陀佛的加持力，是非常重要的。由于有这样的一个加持力，我们才能够理解到，净土法门之所以能快速成佛，他来自什么？你看，从第十八愿来看，能够让我们十念就能往生西方极乐世界，他就离开了三界六道的轮转。由于离开了轮转，他当然就可以快速成佛。我们修行为什么漫长？就在于不断的轮转，不断的轮转。离开了轮转，他就快了。再看那个第二十愿，你一到西方极乐世界去，就是阿惟越致。一得阿惟越致，你不会退转。不会退转，直趋佛果，当然你就快了。再尤其看我们这个菩萨，一生补处愿。你一到西方极乐世界，得弥陀愿力加持，就不需要一地一地修行，一个一个台阶修行，他让你顿超，他就快了。所以净土法门，它的圆顿、快捷、殊胜，不是来自其他的，就是来自阿弥陀佛，在四十八大愿所传达的这样的一个悲愿。
问：净土法门本来说是万修万人去，为什么我们现在看到的是万修一二去？寒山、拾得所谓：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。很多人理解成念佛如果不能消除妄想，怎么念都是白念，因此而丧失了信心。我们应如何理解，才不会自误误人？
答：净土法门是万修万人去的，这是一点都不假的。由于阿弥陀佛希望我们都去，若不生者不取正觉。那么你第二句话，为什么现在看的是万修一二去，你凭什么说这句话呀？你怎么知道万人修行只有一二去啊？这个话不能随便讲的。我们无论是从海内外，还是中国大陆，往生者自古到今，那是太多了。就是现在也有很多往生的，乃至于平时并不怎么修行，临命终时，得一个善缘，有一助念团跟他助念，他往生了，这方面的例子都很多。
我们大陆有一些助念团，他在几年的助念当中，光他那个助念团，他能够有名有姓提出的都是几百人往生的。所以这句话不要随便讲，你可能是认为，噢！一定要，哎呀！惊天动地的瑞相，天乐迎空，异香满室，西方三圣光临，大家都看到莲花，看到佛光，这种人就往生了。这种人固然很好啊！他品位很高啊！但是你就像刚才你不能用这个尺度来量一切人，他只要平时有信愿持名乃至一昼夜的功夫，乃至十念，平时的十念能够延续下来，阿弥陀佛一定保证他往生。佛经讲“如睡梦去” ，他也是往生了，是这样的道理。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这不是寒山拾得说的，这是憨山大师说的。那么其实这句话是，前面是讲没有信愿的前提之下，他喊破喉咙也枉然，是这样指称的。如果都有信愿，你喊的越多越好啊！他不会枉然的。所以我们有时候对这个出处都不了解，于是望文生义啊！随便理解。
所以不要丧失信心啊！你不要因此而丧失信心啊！没有信心就完蛋了。别说修出世间的道业，你就是在世间做一个事情，就是农民他要种庄稼，他也得要有信心啊！我这个种子春天播下去，秋天一定要有收获。如果他对秋天有收获这一点都没有信心，春天这个播下种子，他是没有动力的，他不会去的。我干脆睡个懒觉了，干那个东西干嘛！
问：请问临终时念南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！有什么分别？
答：这就是你看那个临命终时那个人，他愿意听六字还是愿意听四字。一般在紧急关头，大家非常恳切的时候，念四字的这个机会多一些，念四字也可以。如果他习惯于六字，你就随顺他，不要随顺自己，你全心全意的按照这个病人的要求去做就可以。
问：往生西方极乐世界是很容易的一件事情，众生却对娑婆世界贪恋不舍，何解？
答：往生西方净土，你也不能说是很容易的一件事情。这个东西非难非易啊！它也很不容易啊！你就光对娑婆世界贪恋不舍，你这点东西就很难啊！就像《红楼梦》那个好了歌，人人都说神仙好，就是妻儿忘不了啊！或者就是金钱忘不了，他就是忘不了放不下。没有智慧，他必然是贪恋不舍。
如果能对娑婆世界能产生厌离心，不贪恋，这个人就不简单哪！这就很不容易做到的事情。如果能够真心厌离娑婆欣求极乐，把自己交给阿弥陀佛，他往生是很容易的。但这一点至心信乐，欲生我国，却不是凡夫众生很容易做得到的，所以不要小看了。我们说它是易行道，只是相对于通途的教门来说它比较容易行而已，对凡夫众生来说它是很不容易的。
问：一位深信切愿，尽形寿持名念佛者。如果因为某种因素，临终最后一念不是念佛，往生有望否？
答：刚才讲临终接引愿，阿弥陀佛事先把令我们往生的方法给我们准备好了。如果要求临终这一念都在正念是在念佛上，那些昏迷的众生怎么办？那些睡梦当中的众生怎么办，难道他们都不能往生吗？要知道在这个最后的关头阿弥陀佛的大悲愿力，就在我们这个临终的内心最深层次当中开始动作，引导他的神识，往生西方极乐世界。
我们不要从现象上看，他这一念到底在什么地方，要站在佛的角度，他能引导我们的念头神识到西方极乐世界。因为他平时曾经深信切愿乃至一昼夜的功夫，这是阿弥陀佛给我们的承诺，他只是要求我们因地当中信愿持名有一昼夜的功夫。并没有要求我们临命终时，你必须要正念分明，他没有树立这种要求。所以我们因地当中只要有深信切愿，一昼夜的功夫，你就放心大胆，一定往生；无论临命终是什么情况也是往生。这是从圣言量里面推演出来的必然结论，他是不可思议的。
回 向 偈
愿以此功德。 庄严佛净土。
上报四重恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。
尽此一报身。 同生极乐国。
