佛说观佛三昧海经卷第二

　　　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　观相品第三之二

佛告父王。云何名菩萨降魔时白毫相光。魔王波旬。遥以天眼观阎浮提。见释迦子弃国如唾。坐道树下肌骨枯槁。形体羸瘠如久病人。唯有金色光明益显其眼陷黑如井底星。骨节相跓失蟠龙文。波旬喜曰。瞿昙体羸骨如腐草。虽有光色余命无几曼道未成。宜往败之。嗔目大怒敕诸夜叉速集军众。吾今欲行下阎浮提往征瞿昙。是时魔子名萨多罗。长跪白父。净饭王子其生之时。万神侍御光彻众天。其人慈悲普覆一切。今为群生坐于道树。父王云何。兴恶逆意。魔即怒曰。汝幼无知。乃言瞿昙有胜道德。瞿昙身羸如枯骨人。竟何所能而言慈悲。子复白言。瞿昙体羸不食故尔。观其光色如金。刚山紫焰流出。恬坐六年心无倾摇。观其面貌曾无畏色。唯愿大王。且住天宫不愿往攻。波旬复言。汝但默然。何须多云。时夜叉主名曰翅陀。即至魔所。头面着地为魔作礼。白言天王。何所敕令。波旬告曰。汝以我声遍敕六天。告下鬼王并诸八部及旷野鬼十八地狱阎罗王神。一切皆集往瞿昙所。是时诸鬼。犹如云起从四面集。或有诸鬼首如牛头有四十耳。于其耳中生诸铁箭。赤焰上起高一由旬。有十八角角端擎山。山上有龙衔热铁丸。复有诸鬼首如狐头有十千眼。眼睫长大如霹雳炎。项上有口口吐炽火。身上诸毛犹如剑树。复有诸鬼倒住空中有十二脚。于其足跟有千刀轮。头如太山。于其头上五百剑树。树头火起。复有诸鬼。婉转腹行负铁围山穹脊而至。复有诸鬼。一颈多头口有千舌。于其舌上生棘刺树。毛鬣上冲毛端雨血。吐刺疾走腾空而至。毗舍阇鬼发大恶声。气踊如云雨热铁丸倏忽而到。鸠槃茶鬼蹲踞土埵现其丑形。富单那鬼其形黑瘦。头戴大镬盛热铁丸。手执刀轮。左脚踏狗。右脚踏狼。奔走而至。诸罗刹王背黑如漆。胸白如月。眼如盛火。头发蓬乱如缚刺束。狗牙上出状如銏剑。手十指爪利如锋芒脚有十爪纵横如剑。以铁羁头疾走而至。旷野鬼神大将军等。一颈六头胸有六面。膝头两面举体生毛状如箭镞。奋身射人。张眼焰赤血出流下。与诸凶类疾走而到。复有诸鬼。首如虎头有十二眼。鼻如象鼻有十三鼻。左肩担山右肩负火。手捉利剑脚蹑师子。哮吼而至。复有诸鬼其身如云。霹雳火起如团云头。于团云边有百千万龙。不见其身但见吐毒。于十方面。一切恶事如云而集。鬼子母神将其诸子。各执一石壁方十里。岩崿可畏竞驰而至。复有诸鬼卷脊挟尾。以鼻嗅地鼻出诸火。火焰上化化生诸鬼。担面而走。是时魔王。顾视夜叉告令诸鬼。今者鬼兵既已云集。瞿昙善人。或能知咒。当兴四兵。以魔王珠化作四兵。象马车步列仗如林。甚可怖畏。直从空下至道树边。魔复更念。如此军众或不能淹降伏瞿昙。复脱宝冠持拟地下。其冠光明迳至下方。当阎罗王化人宫上。高声大呼告敕诸鬼。汝等狱卒及阎罗王。阿鼻地狱刀轮剑戟。火车炉炭。一切都举向阎浮提。欲灭瞿昙掷置其中。阿鼻地狱纵广正等八万由旬。七重铁城。下十八鬲。四面剑林亦十八行。东方复有十八小地狱。以为围绕。南方十八鬲以为围绕。西方十八鬲以为围绕。北方十八鬲以为围绕。地下自然有炽猛火。烧然铁城铁网俱炽一切热焰周回还旋。下过十八鬲。若有众生犯五逆者。身满其中受如此苦。昼夜不息间无空缺。劫欲尽时四门自开。诸罪人等见东门外一切剑林。如清凉林从下鬲起至第二鬲。第二鬲起至第三鬲。乃至于上走趣东门。罗刹狱卒以热铁叉逆刺其眼精。如融铜流出于地即时躄倒遍满十八鬲中。其心迷闷满一小劫。尔乃还起复向南门。如是四方如前无异。昼夜受苦迳一大劫。劫尽更生余小地狱。其余众狱形状大小受报轻重。形类好丑一切杂报。慈三昧中当复广说。时诸狱卒。城东八千。三方亦尔。一一狱卒头发如山。生刀轮剑戟。耳如驴耳有百千种。一一耳中烟焰俱起。唇口牙齿过于罗刹百千万倍。角如牛角角端生剑。五方异见。身体赤黑如癞病狗。有四百尾。于其尾头浓血沸屎。有铁嘴虫缠其身体。手捉铁叉脚下踏轮。刀轮上刺直彻心髓。驶疾如风。各以铁叉叉罪人腰。直上而走。阿鼻地狱如影随形。逐罪人来。俄顷之间到道树边。一时云集欲兴恶逆。菩萨是时俨然不动。入胜意慈。魔王诪张奋武振吼。敕诸兵众。汝等速疾逼害瞿昙。上震天雷雨热铁丸。刀轮武器更相加积交横空中。四面诸鬼同时俱作然。其火箭不近菩萨。是时菩萨。徐举右臂申眉间毛。下向用拟阿鼻地狱。令诸罪人见白毛中流出众水。澍如车轴雨大火上。大火暂灭唯烟气在。令受罪人心得小悟。自忆前世百生千生百千万生所作诸罪。诸狱卒等持大铁叉罪起举人。尽其身力不能得动。忽然自见大铁叉头如白银山。龛室千万。有白师子盘身为座。于其座上生白莲华。有妙菩萨入胜意慈。如是庄严如须弥山。放叉掷地。有七宝华生叉根下。有白色光明。照诸地狱及狱卒身。令阎罗王及诸狱卒作白银山。犹如电光暂时得见。诸受罪人。六情诸根猛火速起。节头火然筋脉生钉。暂得一起。合掌叉手向白毫相。即时心开。见白毛中人如己无异。坐莲华林。以水浇灌诸罪人顶。令心热恼暂得清凉。即皆同时称南无佛。以是因缘。受罪毕讫直生人中。诸情完具正见出家。既出家已。破二十亿洞然之结。成须陀洹。魔见是相。憔悴懊恼却卧床上。魔有三女长名悦彼。中名喜心。小名多媚。时魔三女至父王所。长跪叉手为父作礼启言。父王。今日何故愁悴乃尔。其父答言。沙门瞿昙结誓深重。今坐道树要坏我民。是故愁耳。女白父言。我能往乱。愿父莫愁。即自庄饰着杂宝冠。容媚挺特过踰魔后。百千万倍。眄目作姿现诸妖冶。璎珞晃耀光翳六天。乘羽宝车。安施宝帐垂诸天华。于华须头诸化玉女。手执乐器鼓乐弦歌声万种音凡在世人之所喜乐。一一玉女。从五百女以为侍御。缯盖幢幡如云而下。身毛孔中香烟芬馥。有百千色。玄黄昱烁甚适人目。安庠徐步至菩萨所。下车合掌礼敬菩萨。旋绕七匝。白菩萨言。太子生时。万神侍御七宝来臻何弃天位来此树下。我是天女盛美无比。颜貌红辉六天无双。今以微身奉上太子。供给左右可备洒扫。我等善能调身按摩。今欲亲附愿遂下情。太子坐树身体疲懈。宜须偃息服食甘露。即以宝器献天百味。太子寂然身心不动。以白毫拟。令天三女自见身内脓囊涕唾。九孔筋脉一切根本。大肠小肠生藏熟藏。于其中间。回伏婉转踊生诸虫。其数满足有八千户。户有九亿诸小虫等。虫游戏时走入小肠。皆有四口张口上向。大虫游戏入大肠中。从大肠出复入胃中。冷病起时胃管闭塞。虫不得入故食不消。脾肾肝肺心胆喉咙。肺腴肝鬲。如是中间复生四虫。如四蛇合。上下同时唼食诸藏。滓尽汁出。入眼为泪。入鼻为涕。聚口成唾。放口涎流。薄皮厚皮。筋髓诸脉悉生诸虫。细于秋毫数甚众多不可具说。其女见此即便呕吐从口而出。无有穷尽。即自见身。左生蛇头。右生狐头。中首狗头。头上化生九色死尸。如九相观。九相观者。一者新死相。或见死人。身体正直无所复知。想我此身亦当复尔与此无异。故曰新死相。二者青淤相。或见死人。一日至于七日。身体青膖瘀黑相。我所爱身亦当复尔与此无异。故曰青瘀相。三者脓血相。或见死人。身已烂坏血流涂漫。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰脓血相。四者绛汁相。或见死人。身体纵横黄水流出状似绛汁。我所爱身亦当复尔。故曰绛汁相。五者食不消相。或见死人。为乌鸟所食。虫狼所啖。为蝇所蛆。其肉欲尽或半身在。我所爱身亦当复尔。故曰食不消相。六者筋缠束薪相。或见死人。皮肉已尽止有筋骨相连。譬似束薪。由是得成而不解散。我所爱身亦当复尔。故曰筋缠束薪相。七者骨节分离相。或见死人。筋已烂坏骨节纵横不在一处。我所爱身亦当复尔。故曰骨节分离相。八者烧燋可恶相。或见死人。为家火所烧。野火所焚。燋缩在地。极为可恶不可瞻视。我所爱身亦当复尔。故曰烧燋可恶相。九者故骨相。或见久昔干骨。若五十岁。至百岁二百岁三百岁时。骨还变白。日曝彻中。火从骨上焰焰而起。火烧之后风吹入地还归于土。是名略说九相。是为菩萨始在树下初开不净观门。时三魔女。自见背上。复负老母。发白面皱。唇口喎僻。手脚缭戾。颜色津黑。犹如僵尸。胸前复抱一死小儿。于六窍中流出诸脓。脓中生虫正似蛔虫。诸女见此愕然惊嗥。却行而去。低头视脐脐生六龙。龙吐水火。耳出诸风体坚如铁。自见女形。丑状鄙秽。乃当如是。于其鄙处有诸小虫。虫有四头二上二下。唼食女身。口出五毒。毒有五脉上至心下乃至咽喉。从六根中生诸脉根。九十有九。直下流注至诸虫顶。共相灌注彻诸虫心。诸女人等。从无数世造诸邪行。恶业因缘获得如是不净丑身。复有诸虫如手臂钏。团栾相持而有众口。口生五毒唼食女根。诸女人等先世之时。邪淫行故。获臭恶身以为庄严。诸女见已心极酸苦如箭入心。却行之时匍匐而去。如羸驼步。初举足时节节火起。其发黄黑如刺棘林。以自缠身。呼嗟叹息至魔王前。魔王心怒。奋剑竖色即欲直前。魔子谏曰。父王无辜。自招疮疣菩萨行净难动如地。云何可坏。作是谏时。菩萨复以白毫光拟。令魔眷属身心安乐。譬如比丘入第三禅。饿鬼见白毛。毛端皆有百千万亿诸大菩萨。是诸菩萨亦入胜意慈心三昧。各以右手将左指头。爪端生乳洒灭猛火。猛火灭已即得清凉。自然饱满身心踊悦。发菩提心。因是心故舍饿鬼苦。是诸鬼等自见其身。如似白玉。似琉璃山。似颇梨山。似黄金山。似马瑙山。身诸毛孔似真珠贯。眼目明净似明月珠。身诸烟焰如杂宝云。所执刀杖似七宝台。七宝台内重铺綩綖安置丹枕。左右自然有化梵王。见化菩萨坐于花台。各各异说诸罪人报。汝等前世坐作恶业故。获如此可恶之形说是语时。是诸鬼神有发无上菩提心者。有种声闻辟支佛因缘者。有于来世当生人天胜乐处者。是时魔王忽然还宫。白毫随从直至六天。于其中间。无数天子天女。见白毛孔通中皆空。团圆可爱如梵王幢。于其空间。有百千万恒河沙微尘诸宝莲华。一一莲华。无量无边诸妙白色以为其台。台上有化菩萨。放白毫大人相光。亦复如是。诸菩萨顶有妙莲华其华金色。过去七佛在其华上。是诸化佛。自说名字与修多罗。等无差别。复有诸天宿善根者。见化菩萨一毛孔中生一菩萨。菩萨顶上皆有化佛。如前不异。时诸化佛眉间出华百宝庄严诸天世间无色可比。有化光台。台上化佛如前不异。诸化菩萨身毛孔中。化出一切十方众生所希见事。化人足下有化光台。生诸天宫。胜过六欲魔王宫殿。亦胜大梵俨身之宫。诸梵顶相从化菩萨足辋间生。如是白毛上至无色。遍照一切无量无边诸天世界。皆如白宝颇梨明镜。诸天见此胜瑞相已。不乐天乐发菩提心。魔王八万四千天女。视波旬身状如死狗。亦似燋木。但瞻菩萨白毫相光。心意悦乐无以为譬。怒恚波旬前所为事。规欲坏他自失军众。作是语时百千无数天子天女。复发无上菩提道意。佛告大王。如是种种诸胜相事。但从菩萨眉间白毫而生此耳。不劳其余身分功德。佛灭度后诸四部众。若能暂时舍离散乱。系心正观菩萨降魔白毫相者。灭无数劫黑业恶障。亦除十恶诸烦恼障。能于现世见佛影像了了分明。如是种种观相境界不可具说。如我灭后。欲观如来降伏魔时白毛相者。当作此观。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

云何名为如来成佛时大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗蜜相。首楞严等诸三昧海相。菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起。入灭意定。从灭意定起。还入首楞严。从首楞严起。入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起。入光明相三昧。从光明相三昧起。入师子音声三昧。从师子音声三昧起。入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起。入海意三昧。从海意三昧起。入普智三昧。从普智三昧起。入陀罗尼印相三昧。从陀罗尼印相三昧起。入普现色身三昧。从普现色身三昧起。入法界性三昧。从法界性三昧起。入师子吼力王三昧。从师子吼力王三昧起。入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起。入空慧三昧。从空慧三昧起。入解空相三昧。从解空相三昧起。入大空智三昧。从大空智三昧起。入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起。入寂心相三昧。从寂心相三昧起。入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从金刚相三昧起。入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起。入一切三昧海。从一切三昧海起。入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起。入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起。入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从解脱解脱知见海三昧起。然后方入无量微尘数诸三昧海门。从诸三昧海门起。入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起。入金刚譬定大解脱三昧相门

尔时道场地化似金刚。满八十里其色正白。不可具见。此相现时。菩萨眉间白毫相光。端洁正直矗然东向。长一丈五尺。有十楞现。弥迦女人同类五女。无数万亿天龙鬼神。弥勒贤劫诸菩萨等。跋陀波罗等。无量无边阿僧祇微尘数诸大菩萨。亦见此相。此相现时佛菩提树。白毛力故根下自然化生宝华。纵广正等四十由旬。其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台。其光直下至金刚际。于金刚际自然化生二金刚座。互相掁触。声振三千大千世界。令此大地六种振动。其金刚座上冲莲华。至莲华根。其莲华根亦是金刚。三种金刚共相掁触。直还下过至金刚际往旋十返。白毫光明围绕十匝。令金刚座铿然不动。佛坐此坐。消除三障成菩提道。佛心境界说不可尽。若广说者。一切众生至十地菩萨。亦不能知亦非所解。是故于此白毫相中。隐而不说。如是白毛光明力故。令菩提树。金刚为茎。根亦金刚。楷七宝成。楷上生光。各各有七围绕佛身。化成宝缦。树叶金色。华百宝色。华上有光百千宝色。诸天宝光不得为譬。果白宝色。夜摩天上微妙白宝不得为比。其果光明化摩尼网弥覆树上。于其网间犹如白丝。婉转下垂。化成宝铃

铃四角头有大宝台。其台高显过于上方无量世界。过是界已。复更化成诸大宝台。其台高妙不可具说。光显微妙。譬如和合百千万亿诸须弥山。于其台上有大宝盖纯金刚成。杂色间错微妙光明。光明下垂化成幡帐。于幡帐中雨宝盖云。宝盖云中雨幢幡云。幢幡云中雨妓乐云。妓乐云中雨宝光云。宝光云中雨诸香云。诸香云中雨师子座云。师子座云中雨华鬘云。华鬘云中雨妙音云。妙音云中雨偈颂云。偈颂云中雨诸珍宝供养具云。如是等种种供具。皆从菩提树白毫相光明中出。时白毛光下垂照地。令道场边金刚地上化作七池。池生德水。水有七色七色分明。色有十光上照树王。其池四岸众宝合成。一岸百宝所共合成。一宝流出百亿光明。池底纯是金刚摩尼以为底沙。水生诸华纯黄金叶。叶上千光化成光轮。池有七渠水自涌出。池口生华叶叶相次。于莲华须流出诸水。如琉璃珠映彻分明。于渠两边列生诸华。八万四千。众宝严饰。此渠中水更相灌注。当水流时光亦随转。映菩提树。此树光中。一一叶上生宝莲华。其华遍布一切世界。于其华上化白宝台。遍至十方无量世界。其白毫光从佛眉间出。宝莲华团圆正等满一由旬。如是相次过于上方。无量无边不可算数。微尘世界。华华相次。一一华上见一佛坐。身黄金色方身丈六。结加趺坐坐莲华台。其金刚座及菩提树。如上所说等无有异。乃至十方亦复如是。于白毫中复出宝华。胜前宝华百亿万倍。华上有佛。如释迦文等无有异。一华须头复有一佛身亦丈六。入深禅定心不倾动。如是光明。照于东方无量无数百千世界。令诸世界皆作金色。彼众生见化佛毛孔开现光明。亦复如是。出无量百千宝光。一一光中。复有无量百亿化佛。时诸天龙鬼神夜叉乾闼婆等。睹此光明绕佛千匝。照十方国见十方国。高下大小了了分明。如执明镜自见面像。是诸大众。波旬眷属八万亿众。诸鬼神天龙夜叉等。各见白毫端直丈五。十方光见。映蔽众目如万亿日。不可具见。但于光中。见无量无数百亿千万化释迦文。眉间白毛正长丈五。一一毛中出无量光。一一光中无量化佛。化佛眉间亦复如是。是白毫光轮郭之中。流出众光上至佛额。显发额广平正之相。额上诸毛毛皆上靡。其毛根下梵摩尼色。适众生心。毛端流光如融紫金。光相上靡入于发际。婉转垂下至耳轮边。然后布散上入发间。围绕蠡文数百千匝。从枕骨生。如金莲华叶日照开敷。莲华叶间及莲华须。如帝释画了了分明。众色异现。于其色间无量化佛。一佛七菩萨诸天以为侍者。手执宝华白中白者。华有五光五色分明。随从化佛不失其所。此名如来初成佛时白毫相光。因白毫光初生项光。生王宫时此光如日。见不了了。圆光一寻别自当说。时诸八部睹白毫光所见不同。有见白毛犹如诸佛。有见白毫如诸菩萨。有见白毛如己父母。一切世间可尊敬事。悉于毛端了了得见。见已欢喜。有发无上菩提心者。有发声闻缘觉心者。如是诸鬼见白毛者。自然慈心无诸恶意。佛告父王。如来白毛。自从初生乃至成佛。于其中间微细小事可得观见。既成佛已。白毫光明众相具足。诸修多罗中佛已广说。白毫相光究竟之处。十地菩萨尔乃得见。先说小者。应诸世间此事易见

佛告父王及敕阿难。谛听谛听善思念之。传语后世诸弟子等皆令得知。若我灭后诸比丘等。若问是事。此白毫相。菩萨本昔修何行得。汝当答言。佛白毫相从无量劫舍心不悭。不见前相不忆财物。心无封着而行布施。以身心法摄身威仪。护持禁戒如爱双目。然其心内豁然虚寂。不见犯起及舍堕法。心安如地无有动摇。设有一人。以百千刀屠截其身。设复有人。以诸棘刺鞭挞其身。菩萨初无一念嗔恚。设复有人头有千舌舌出千言。种种异辞骂辱。菩萨颜色不变。如净莲华。心无所著身心不懈。无疲惓意如救头然。如身毛孔生那利疮。求觅良医昼夜精进。心无染污如琉璃珠表里俱净。摄身敛意。闭目叉手。端坐正受其心如海湛然不动。如金刚山不可沮坏。虽作是意不随禅生。灰心灭智。无所适莫。亦无觉观非不观法。心智猛利摄诸方便不见有法若大若小。有细微相。如是众多名波罗蜜。亦从三十七助菩提法。复从十力四无所畏大慈大悲三念处诸妙功德。得此白毫。若我灭后佛诸弟子。舍离诸恶。去愦闹相。乐少语法。不务多事。昼夜六时。能于一时。于一时中分为少分。少分之中能须臾间。念佛白毫令心了了。无谬乱想分明正住。注意不息念白毫者。若见相好若不得见。如是等人。除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪

设复有人。但闻白毛心不惊疑。欢喜信受。此人亦除却八十亿劫生死之罪。若诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。犯四根本罪。不如等罪及五逆罪。除谤方等。如是众人若欲忏悔。昼夜六时身心不懈。譬如人在深草中行。四面火起。猛风吹来欲烧其身。此人作念。若火烧我。未死之间支节解散。我当云何得灭此火。若不设计命必不济。谁有智者多诸方便能救我命。设命全济于彼人所无所吝惜。作是思惟已。如太山崩。五体投地号泣雨泪。合掌向佛。赞叹如来种种德行。作是赞已诵忏悔法。系念在前。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可得轻微。三七日时罪相渐灭。七七日后。然后羯磨。事在他经。若比丘。犯不如罪。观白毫光闇黑不现。应当入塔观像眉间。一日至三日。合掌啼泣一心谛观。然后入僧说前罪事。此名灭罪。前五种罪。念白毫光经八百日。然后复有别羯磨法

佛告父王如来有无量相好。一一相中。八万四千诸小相好如是相好。不及白毫少分功德。是故今日。为于来世诸恶众生。说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌。生嗔恨心。无有是处。纵使生嗔。白毫相光亦复覆护。暂闻是语除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种。观诸光明微妙境界。不可悉说。念白毫时自然当生。如此观者名为正观。若异观者名为邪观

云何名观额广平正额广平正相。二轮光明。光明轮郭。千辐毂辋。成摩尼珠。形如毗纽羯磨天画。于画中流出上妙金色之光。来入白毫。绕毫七匝。上入额上诸毛孔中。乃至发际诸色相中。婉转下垂至于耳轮。上散入发。绕发七匝。从枕骨出绕前莲华相。团圆七匝七画分明。画有七色色生七华。华有一佛有七菩萨以为侍者。恭敬围绕右旋而转。如是额广平正三相。发际相。头诸毛孔相。脑中相。脑中亦有十四光。现诸脉中。中外俱彻明显可爱。踊出白光红紫间错。其色微细从枕骨出。亦绕前者三匝。一一画间有一佛坐。有二菩萨以为侍者。益更明显胜前数倍

云何观如来眉相。左右二眉形如月初。卷生诸毛稀稠得所随月形转。其色艳紫。毛端绀青。琉璃妙光色无与比。眉光两靡散入诸发。既入发已上至发杪。其光蠡起。蜂翠孔雀色无以类。犹如聚墨比琉璃光。亦复下垂从枕骨出。右旋宛转绕光四匝。一一画中出一化佛。有二菩萨及二比丘。翼侍左右。皆悉住立莲华须上。明显可爱胜前数倍。眉下三画及眼眶中。旋生四光青黄赤白。上向艳出入眉骨中。出眉毛端亦如前法。从枕骨出绕光四匝。四色分明。黄色化佛身黄金色。白色化佛身白银色。青色化佛身金精色。赤色化佛身车磲色。如是右旋益更明显胜前数倍

云何观如来眼睫相。如来眼睫。上下各生有五百毛。柔软可爱如优昙华须。于其毛端流出一光。如颇梨色入前众相。光明色中绕头一匝。从枕骨生围绕前光。纯生微妙诸青莲华。莲华台上有青色盖。有梵天王手执是盖。此相现时佛眼青白。白者过于白宝。百亿万倍。青者胜青莲华及绀琉璃。百亿万倍。上下俱眴如牛王眼。眼双眦头旋出二光。如青莲华极为微细。绕发一匝从枕骨出。映饰诸华令华开敷。光明益显。如是胜相无量功德。名如来眼。若有欲观如来眼者。当作此观。作此观者减损诸恶。闭目端坐正观佛眼。一日至七日。于未来世常得见佛。终不盲冥。亦不生于边地邪见无佛法处。慧眼恒开不生愚痴。佛告父王。是故智者为除盲冥。当观佛眼。佛有五眼。此观法中先说肉眼。明净光现观眼心利。傍生境界不可具说。谛观佛眼于少时间及观像眼。未来世中经五生处。眼常明净眼根无病。除却七劫生死之罪。佛告阿难。敕诸四众。勤观佛眼慎勿休废观佛眼者必获无量微妙功德。发际额广及发蠡文。眼眶眼眉。眼睫眼画。如是等众相光明。若能暂见。除六十劫生死之罪。未来生处必见弥勒。贤劫千佛威光所护。心如莲华而无所著。终不堕于三涂八难。若坐不见当入塔观。入塔观时。亦当作此诸光明想。至心合掌胡跪谛观。一日至三日心不错乱。命终之后生兜率天。面见弥勒菩萨色身端严。应感化导。既得见已身心欢喜入正法位。佛告父王。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

佛说观佛三昧海经卷第三

　　　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

　　观相品第三

佛告父王。云何观佛耳。佛耳普垂埵旋生七毛轮郭众相。及生王宫初穿耳时。令两耳孔内外生华。此莲华中及耳七毛。流出诸光有五百支。支五百色。色出五百化佛。佛五菩萨。有五比丘以为侍者。绕光右旋其数五匝。上下正等映照佛耳。佛耳可爱。如宝莲华悬处日光。佛在世时。一切大众咸见是相。是名佛耳色相光明。佛告父王。若四部众远离愦闹。正念思惟佛耳相者。此人生处耳根清净无诸秽恶。耳常得闻无上微妙十二部经。闻已信解如说修行。除灭八十劫生死之罪。若不见者。如前入塔谛观像耳。一日至十四日。亦得如向所说功德。是故智者当勤修集正观佛耳。勿使废失。若病苦时倚侧偃卧。亦当观佛清净耳相。如是观像耳。如前所想心不懈退。后身生处亦常得与陀罗尼人以为眷属。闻法忆持譬如贯珠。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

云何观如来方颊车相。如来颊上六画中。左右正等有妙光色。辉艳倍常。阎浮檀金光色遍照。令佛面相如净金色。譬如和合百千日月。是名如来方颊车相。佛灭度后佛诸弟子。系念思惟作是观者。除灭百劫生死之罪。面见诸佛了了无疑。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

云何观如来师子欠相。佛张口时如师子王口方正等。口两吻边流出三光。其光金色过踰前光百千万倍。上入耳光围绕诸发。从枕骨出绕前圆光。一一画间有三化佛。一一化佛有二梵王以为侍者。是名如来师子欠相。佛灭度后四部弟子作是观者。除灭十劫生死之罪。后身生处。口中恒有优钵华香。有所宣说人皆信受。譬如帝释三十二天一切信用。如是观者是名正观。若异观者名为邪观

云何名观如来鼻相。如来鼻高修而且直当于面门。如来鼻端如鹰王嘴。鼻孔流光上下灌注。上者上入眼眉白毫相发际。如是直入顶肉髻骨。譬如金幢。从枕骨出变成众华。华上皆有天诸乐神手执乐器。遍入一切诸化佛间。以为导从绕光十匝。下者直至入佛髭中。围绕髭毛。令髭毛根有华开敷。如稊米粒。流入唇齶至诸齿间映饰咽喉。下至佛胸成光明云。表里清净无诸尘翳。如琉璃器成金光焰。是名如来真净鼻相。佛灭度后佛诸弟子如是观者。除灭千劫极重恶业。未来生处。闻上妙香心意了了不着于香。常以戒香为身璎珞。如是观者名为正观。若异观者是名邪观

云何观如来髭。诸髭毛端开敷三光紫绀红色。如是光明。直从口边旋颈上照。围绕圆光作三种画。其画分明。色中上者。一一画间生一宝珠。其珠光明有百千色。珠下白华茎茎相跓。满三匝已。然后彼光还入髭中。是名如来髭毛光相。佛灭度后作是观者。除三十劫生死之罪。后身生处身诸毛孔有自然光。心不乐着家居眷属世间之乐。常乐出家修头陀行。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。云何观如来唇色赤好如频婆果相。于上下唇及与龂齶。和合出光。其光团圆。犹如百千赤真珠贯。从佛口出入于佛鼻。从佛鼻出入于白毫。从白毫出入诸发间。从发间出入圆光中映饰诸华。口四十齿印上生光。其光红白光光相照。照四十齿。令四十齿根。自然齐白如颇梨壁。上下齐平无参差者。齿间文画流出诸光亦红白色。如是众色。佛在世时映耀人目。佛灭度后。当以心眼观见此色。佛诸弟子作此观者。除二千劫生死之罪。后身生处唇口微妙齿不疏缺。得色中上色。虽得是色心不贪着。常见诸佛声闻缘觉。为之说法令心不疑如是观者名为正观。若异观者名为邪观

云何观如来广长舌相。如来舌者。是十波罗蜜十善报得。其舌根下及舌两边。有二宝珠。流注甘露渧舌根上。诸天世人。十地菩萨。无此舌相亦无此味。舌上五画如宝印文。如此上味入印文中。流注上下入琉璃筒。诸佛笑时动其舌根。此味力故舌出五光五色分明。绕佛七匝还从顶入。佛出舌时。如莲华叶。上至发际遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉。如此上味。流入脉中。其味力故变成众光。有十四色。二光上照无量世界。一一光间有一光台。其色众妙不可具名。一一光台龛室无数。一一龛中。无量化佛结加趺坐。声闻菩萨一切大众。皆悉围绕。过于上方无量世界。化为一佛。佛身高显如须弥山。如是诸佛其数无量。皆出舌相亦复如是。二光下照至阿鼻狱。令阿鼻狱如黄金色。佛舌力故令受苦人暂得休息。自慨前世所作恶事。如是下过无量世界。一一界中化宝华树。叶如佛舌。舌相放光。光光相照变成化佛。其化佛身纯白银色身相具足。一一化佛出广长舌。舌相光中有诸化佛。如是化佛其数无量。化佛光明成一银山。其山高大无量无边。于其山间。纯生银树金华银果。树下皆有白玉莲华。华上复有白玉化人。玉人脐中化生六龙。其龙口黑。龙色纯白。是化玉人其数无量。复更下过照无量界。见白玉树。从下方出至娑婆界。复更蓊蔚至三界顶。枝条扶疏其叶有色。色九十八。一一树叶遍覆三界。其诸叶间复有龙象虎狼师子毒虫恶兽猫狸鼷鼠。无事不有。其余境界。坐者自见。见一光照东方。令东方地皆作金色。山河树木一切火烧。火光金光各不相障。于金光端有诸化佛。佛佛相次。乃至东方无量世界。譬如稻麻间无空缺。一佛皆有无量菩萨。以为侍者。是诸菩萨亦出舌相与佛正等。如是舌相。无量光明化成光云。于光云中。如微尘等无量化佛结加趺坐。如是光明其数无量。时火焰端有五夜叉手执利剑。头有四口吸火而走。如是诸鬼其数无量。乃至东方亦复如是。一光照南方无量世界。令其世界作琉璃色。琉璃地上生黄金华。黄金华上生马脑华。马脑华上生车磲华。车磲华上生玫瑰华。玫瑰华上生虎魄华。虎魄华上生珊瑚华。珊瑚华上生金精华。金精华上生金刚华。金刚华上生摩尼光华。摩尼光华一一叶间。有无量色百亿宝华。一一华须。有无量释迦牟尼。结加趺坐。菩萨大众以为围绕。时诸大众身毛孔中亦出此华。一一华上现希有事。亦如上说。是诸化佛出广长舌相开现光明。倍胜是相百千万倍。于诸华间有妙宝座。高显可观如梵王床。一一床上有大菩萨。身相端严犹如弥勒。亦出广长舌相。其舌光明作摩尼网。覆诸化佛及与大众。摩尼网间出大宝光。其宝光端。复有无量无边化佛。一一化佛。各有无数比丘侍从。时诸比丘坐金莲华身黄金色。安禅合掌入念佛定。身诸毛孔出金色光。此一一光化成化佛。犹如金山。围绕比丘。有化比丘亦围绕佛。如是众多数不可说。一光照西方。令梨西方地作颇梨色。颇地上有金刚云。金刚云中有白宝云。白宝云中有赤真珠云。赤真珠云中有白真珠云。白真珠云中有紫真珠云。紫真珠云中有绿真珠云。绿真珠云中有红真珠云。红真珠云中有阎浮檀金沙云。金沙云中有金刚摩尼微尘云。金刚摩尼微尘云中有一切宝色微尘云。如是一一云中。有五十六亿色。微妙鲜好过于眼界。惟有寂心可与此合。如是诸相。复有无量微尘化佛。一一化佛。无量微尘诸化弟子。诸尘不大。诸佛不小。端严微妙如释迦文。亦出舌相。一光照北方。令北方地作车磲色。车磲地上有金刚塔。一一佛塔百千妙塔以为围绕。其数无量。塔极小者。高五十亿那由他由旬。一一塔中。复有百亿尘数龛窟。一一窟中。无量无边诸宝色水自然踊出。是诸水上有大莲华开现光明。其光现时香气微妙。胜海此岸栴檀之香。百千万倍。是香变为微妙光明。诸光明中有诸化佛。身色微妙。宝中上者。一切众宝从舌相出。时一一窟无量光明。一一光明无量化佛。一一化佛复出舌相。光明无量。亦成香塔。过于北方无量世界。不可穷尽。但从念佛三昧海生。一光照东南方。令东南方其地马瑙色。马瑙地上有虎魄山。虎魄山上生七宝林。七宝林间有十泉水。水十宝色。水色放光。普照东南方无量世界。光所照处有大宝山。一一山间一一树下。生曼陀罗华摩诃曼陀罗华。于华台上有一化佛。纯琉璃色内外清彻不可具名。杂宝色光绕身千匝。一一光中无量化佛。一一化佛无量大众皆琉璃色以为围绕。一一化佛。出舌相光明化成宝山。如是宝山。复过东南方无量世界

一光照西南方无量世界。令西南方地纯珊瑚色。珊瑚地上生碧玉楼。楼极下者高五十亿由旬。楼一亿柱。此一一柱百亿宝色。一一宝放无数光。此一一光。化为无量千亿宝树。一一树下有六泉水。其水从树根入从树条出。流出之时有六宝色。一一水中生一莲华。其华鲜白。华上复有一白化佛。其身极白过踰一切。白色之上有五百色。微妙光明围绕佛身。一一光明化无数佛。一一化佛有无数菩萨。楼阁诸柱皆放光明。一一光中无数化佛。青色化佛。在于珊瑚地上经行。白色化佛。在于青玉楼上经行。楼阁龛室。皆有如是无数化佛。亦出舌相放大光明。其光微妙。照西南方无量世界。不可穷尽

一光照西北方。令西北方作虎魄地。于虎魄地上生真珠山。真珠山上有珊瑚树。白玉叶摩尼华。黄金果金精须。树下自然有大师子其身七宝。师子眼中放大光明。照虎魄地。令虎魄地生一大莲华。其华周圆无量无边。一一华上有光明云。其云紫色。云上有网绿真珠色。真珠网间生金莲华。金莲华上有一化佛。身紫金色。青黄赤白五色光明。以为围绕。一一光中无数化佛。一一化佛无量大众。是诸化佛出广长舌相。亦复如是。如是遍照西北方无量世界。舌相光明不可穷尽

一光照东北方。令东北方地纯金刚色。于金刚地上生华。七宝合成。华上生幢阎浮金色。幢头有华。其华无量百千宝色。有无数叶。一一华叶。化为无量百千宝帐。一一帐角有七宝幢一一幢头有七宝盖。其盖弥覆东北方地一切世界。盖有五幡纯黄金成。幡有万亿无量宝铃。铃出妙音。赞叹佛名。赞叹礼佛。赞叹念佛。赞叹忏悔。出是声已。宝帐下地大光踊出。其光微妙无数千亿。一一光中无量化佛结加趺坐。坐宝帐内。复有踊身住虚空中。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。边踊中没中踊边没。或现大身满虚空中。大复现小身如芥子。于虚空中行住坐卧。身上出水身下出火。身下出水身上出火。履地如水履水如地。水中生莲华大如车轮。华上有佛结加趺坐。如是化佛无量无边。同时见佛踊身空中作十八变。火上生一金须弥山。星宿日月七宝庄严。诸龙夜叉及大海水。如是众多须弥山。左右一切诸有皆悉出现。如是众山其数无量。山顶有佛亦出舌相。舌相光明。遍照东北方无量世界。不可穷尽

一光上照从阎浮提四天王宫。令四天王皆见释迦牟尼世尊。人中之日乘七宝台。与诸大众往彼天上。诸天见已发菩提心。乃至无色界一切诸天皆见是相。了了分明心不谬乱。令无色天不谤涅槃起菩提想。一光下照诸阿修罗。诸夜叉等。诸乾闼婆。诸迦楼罗。诸紧那罗。诸摩睺罗伽。诸龙。诸罗刹。诸富单那。诸金毗罗。诸啖人精气鬼。诸鸠槃茶。诸吉遮。诸旷野鬼。诸饿鬼。诸食吐鬼。诸食涕唾鬼。诸食脓血鬼。诸食屎尿鬼。诸山神。诸树神。诸水神。如是等若干百千诸鬼神等。其身暂时作天身色柔软悦乐。譬如比丘入第三禅。是诸鬼等各随业行。自发三种菩提之心。诸饿鬼等。舌相光现时。犹如冷水灭节间火。火既灭已。融铜堕地直陷入地。时诸饿鬼皆悉张口唱言饥饥。于千万岁不曾见水。今遇此水除热清凉。是谁力耶。空中声曰。愚痴饿鬼。有佛世尊放舌光明。其光照汝。令汝苦毒悉得休息。作是语已。一一鬼前见一慈母坐莲华台。譬如慈母抱持婴儿与乳令饮。使鬼饱满。既饱满已发菩提心。既发心已。一一慈母化成一佛。时一一佛亦放舌相救诸饿鬼。佛摄舌相。此光千色绕佛千匝。光有千佛从佛顶入。入已。佛身严显。三十二相八十随形好。皆悉明耀遍体流光。晃晃昱昱胜于百千无数亿日。佛告父王。如来舌相及舌功德。观舌境界其事如是。佛灭度后。念佛心利观佛舌者。心眼境界如向所说。作是观者。除去百亿八万四千劫生死之罪。舍身他世。值遇八十亿佛。于诸佛所。皆见诸佛广长舌相。放大光明。亦复如是。然后得受菩提道记。佛告阿难。汝持佛语莫令忘失。告诸弟子。正身正意端坐正受观广长舌者。如我在世等无有异。若有众生闻此说者。心不惊疑不生诽谤。不恼念佛者。劝进念佛者。供养恭敬尊重赞叹。如是等人虽不念佛以善心故除却百劫极重恶业。当来生处值遇弥勒。乃至楼至佛。于千佛所闻法受化。常得如是观佛三昧。佛告父王。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

云何观如来颈相。缺盆骨满相。臆德字相。万字印相。是众字间出生圆光。颈佣圆相如琉璃筒。悬好金幢。咽喉上有点相。分明犹如伊字。一一点中流出二光。其一一光绕前圆光。足满七匝众画分明。一一画间有妙莲华。其莲华上有七化佛。一一化佛有七菩萨以为侍者。一一菩萨二手皆执如意宝珠。其珠金光青黄赤白及摩尼色皆悉具足。如是围绕诸光画中。是名佛颈出圆光相。胸德字文。万字印中。缺盆满相。腋下珠相。是诸相中。一一胜相。有五百色杂色光明。共相映发各不相妨。一一色光围绕颈光足五百匝。

一一画中五百化佛。一一化佛五百菩萨。以为侍者。五百比丘手执白拂侍立左右。诸化佛光。化菩萨光。化比丘光。于众光中皆悉显现。大须弥山四天王宫。诸天宫殿。日月星辰。龙宫神宫。阿修罗宫。十宝山神。四海水神。及诸水性乾闼婆等。诸婆罗门所尊敬事。九十五种神仙异术。父母所亲历世因缘。如是等神。于佛光中悉皆显现。复有百亿无量鬼神。影现圆光。为阎浮提人说孝养事。此影化人。见众人时。皆自说言。我是汝父。我是汝母。无量世中。汝字某甲。我名某甲。如是众多无量大众。皆是众生所尊敬事。于佛圆光了了如画如镜见面。如是众相名为圆光。围绕佛颈。上亦一寻下亦一寻。左亦一寻右亦一寻。足满八尺。于圆光中流出化佛。一切众生所希见事。皆于中现了了分明。于圆光上有金色艳。如摩尼珠严显可爱。摩尼艳间化生华树。其树金色。百千万亿阎浮檀金。不得为比。一一树下有宝莲华。华上化佛真黄金色。如琉璃盖以覆佛上。显发金颜分齐分明。如是化像其数无量。佛在世时。世尊行时。此光照地前一由旬纯黄金色。后一由旬纯黄金色。左一由旬纯黄金色。右一由旬纯黄金色。有人近佛左右行者。其人臭秽皆悉不现。人远望之同为金色。佛坐树下此光赫奕。如众金华散祇树间。有人谛观佛项光者。前行看者见佛在前。从后看者见佛在后。左边看之见佛在左。右边看之见佛在右。八方人来遥见项光。各作是言。瞿昙沙门。在金山中游行自在。来向我所。如是众人各各异见。是名项光。见此光时。佛顶肉髻生万亿光。光光相次。乃至上方无量世界。诸天世人十地菩萨。亦不能见其发右旋上妙蠡文。蜂翠孔雀色不得比。有千光明赫奕而起。此光起时佛肉髻骨及佛头中。一切妙相皆悉映现。满足面相光明可爱。人天净国报得妙华。不得为譬。佛面光明益更明显。佛颈佛胸及以佛臂。胜前数倍光更明显佛膝出光。其光白色。分为四支。随身上转化作白华入项光下。脐出五光光有二支。支有五色入胁骨中。如白玉筒盛众色水从两肩后自然踊出。如金摩尼焰焰相跓。诸摩尼光有妙莲华。一一莲华上有七化佛。如画如印。随佛身转不相障碍。鹿王[跳-兆+尃]。钩锁骨。蟠龙结间。如是中间出诸金光。此一一光从一节出入一节间。如是和合成一大光。如金摩尼。住佛肘后艳至顶光。赤铜爪。足指缦网各各有光。其光赫奕琉璃颇梨。备七宝色从佛足趺。副称佛身如摩尼珠。亦如前光上至圆光。足下轮相及长足跟。各生一华。其华微妙。犹如净国优钵罗华。佛足跟出围绕诸光。满足十匝。华华相次。一一华中有五化佛。一一化佛五十菩萨以为侍者。一一菩萨。其顶上生摩尼珠光。此相现时。佛身毛孔一一孔中。旋生八万四千微细诸小光明。严饰身光极令可爱。如是种种杂色。名为常光。名适意光。亦名随诸众生所乐见光。亦名施众生眼光。此光一寻其相众多。瞿师罗观佛。此光随小。乃至他方诸大菩萨。观佛之时此光随大。如杂华说。佛告父王。及敕阿难。吾今为汝悉现具足身相光明。作是语已。佛从坐起告阿难言。汝诸比丘。并诸释子。皆悉起立合掌向佛。谛观如来。从顶光明下至足光。从顶肉髻下至足下平满之相。复敕比丘。复从足下平满相。上乃至肉髻。亦观如来身光项光。复敕。从佛一一毛孔尽一身分。一一事观皆令了了。如人执镜自观面像。若生垢恶不善心者。若有毁犯佛禁戒者。见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身所见不同。时诸四众闻佛是语。啼哭雨泪合掌白佛。我等今者不见妙色。五百释子自拔头发。举身投地鼻中血出。佛生我家。佛初生时。众人皆见纯黄金色。唯有我等。恒见佛身犹如炭人。亦如羸瘦诸婆罗门。我等宿世有何罪咎惟愿佛日。为我解说。说是语已。自拔头发。号哭如前婉转自扑。尔时慈父出梵音声。安慰诸释及诸四众。善男子等。如来佛日出现世间。正为除灭汝等罪咎。汝等还起。佛自知时当为汝说。尔时大众从地起已。绕佛三匝礼世尊足。五百释子诣阿难所。敬礼阿难白言。尊者。我之与汝俱生释家。汝独聪明总持佛语。犹如泻水置于异器。我宿罪故不见佛身。何况闻法。说是语已对阿难哭。尔时如来以梵音声告诸释子。及敕大众。诸兄弟等。勿复号哭。过去有佛。名毗婆尸如来应供正遍知。出现于世教化众生。度人周讫般涅槃后。于像法中有一长者。名日月德。有五百子。聪明多智。广知世间一切文艺。星宿历数无不贯练。其父长者信敬佛法。常为诸子说观佛心。亦说甚深十二因缘。诸子闻已疑惑不信。言父老耄。为诸沙门之所诳惑。我诸书籍都无是义。父今何处求觅得此。时父长者愍诸子故。隐匿佛法不为宣说。是时诸子同遇重病。父观诸子命不支久。到诸子所。一一儿前泣泪合掌。语言。汝等邪见不信正法。今无常刀割切汝身。汝心烦闷为何所怙。有佛世尊名毗婆尸。汝可称之。诸子闻已敬其父故。称南无佛。父复告言。汝可称法。汝可称僧。未及三称其子命终。以称佛故得生天上四天王处。天上寿尽。前邪见业堕大地狱。地狱受苦。狱卒罗刹。以热铁叉刺坏其眼。受是苦时忆父长者所教诲事。以念佛故从地狱出。还生人中贫穷下贱。尸弃佛出亦得值遇。但闻佛名不睹佛形。毗舍佛出亦闻佛名。拘楼孙佛出亦闻其名。拘那含牟尼佛出亦闻其名。迦叶佛出亦闻其名。以闻六佛名因缘故。与我同生。虽生此处。我今身相端严乃尔。汝见我身如羸婆罗门。我身金色。阎浮檀金色不得比。汝见我色犹如炭人。佛告诸释子。汝今可称过去佛名。为佛作礼。并称汝父。礼过去佛。亦称我名敬礼于我。未来有佛号曰弥勒。亦当敬礼。说汝先世邪见之罪。今佛现世沙门大众一切云集。汝当向诸大德众僧发露悔过。随顺佛语忏悔诸罪。佛法众中。五体投地如太山崩。向佛忏悔心眼得开。见佛色身端严微妙。如须弥山光显大海。既见佛已心大欢喜。白佛言。世尊。我今见佛三十二相八十种好。身黄金色。一一相好无量光明。作是语已寻时得道。成须陀洹。白父王言。我等今者。欲于佛法出家学道。父王告言。汝自白佛。佛听汝不。即往佛所。白言。世尊。我欲出家。佛告释子。善来比丘须发自落即成沙门。身所著衣化成法服。合掌礼佛称南无佛。未举头顷成阿罗汉。三明六通皆悉具足

佛告父王。大王今者。见诸释子忏悔除罪成罗汉不。父王白佛。唯然已见。佛告父王。是诸比丘前世之时。以恶心故谤佛正法。但为父故称南无佛。生生常得闻诸佛名。乃至今世遭值我出。见佛色身及见众僧。闻佛所说忏悔众罪。因忏悔故诸障消除。诸障除故成阿罗汉。佛告阿难。我涅槃后诸天世人。若称我名及称南无诸佛所获福德无量无边。况复系念念诸佛者。而不灭除诸障碍耶。佛告诸比丘。汝等所以见佛色身如赤土者。汝等前世于然灯佛末法之中出家学道。既出家已于师和上起不净心。然其和上得罗汉道。知弟子心。告言。法子。汝于和上及众僧所莫起疑意。若起疑意。于诸净戒永无得理。时诸比丘闻和上说心生嗔恨。是时和上知弟子心。渐渐自制不为其说。时千弟子。随寿修短各欲命终。和上犹存而不涅槃。是时和上到弟子所。而说是言。汝诸比丘。初受法时疑师疑戒虚食信施。汝等今者欲何所怙。诸人闻是心惊毛竖。白言。和上。为我说法。和上告曰。汝今事切。不宜余处教汝忏悔。汝今但当称然灯佛如来应供正遍知十号具足。尔时诸比丘用和上语。咸皆称言南无诸佛。既称佛已寻即命终。乘善心故得生天上。上生忉利封受自然。毕天之寿下生世间坐前世罪虚食信施。堕饿鬼中烊铜灌咽。寿命长远八万四千岁。饿鬼罪毕生畜生中。畜生罪毕还生人中。贫穷下贱以为庄严。既生人中闻诸佛名。因于前世出家力故。信心内发如前。宿识称南无佛。以称佛名因缘功德。八千世中常值佛世。而眼不睹诸佛色身。况复闻法。乃至今日遭值我世。见我身体状如赤土

佛告诸比丘。汝等先世。于不疑处横生疑见。于可信处横生不信。以是罪故。不见诸佛不闻正法。如我今者现生王宫。我色真正色中最上。汝见赤土。时诸比丘闻佛此语。各自悔责。偏袒右肩合掌向佛。而作是言。我于前世无量劫时。邪见疑师虚受信施。此因缘故堕地狱中。今虽得出。于无量世不见诸佛但闻其名。今见世尊身赤土色正长五尺。是时世尊。披僧祇支示胸德字。令比丘读诵德字已。知佛功德智慧庄严。于万字印中。说佛八万四千诸功德行。比丘见已。赞叹佛言。世尊甚奇特。但于胸字说无量义。何况佛心所有功德。说是语已向佛忏悔。五体投地如太山崩。悲号雨泪对佛啼哭

是时世尊。软言安慰。令诸比丘心得欢喜。既欢喜已。犹如风吹重云四散。显发金颜三十二相炳然睹见。既见佛已。心大欢喜发菩提心。佛告父王。此千比丘殷勤求法心无懈息。于未来世过算数劫。当得作佛。号南无光照如来应供正遍知十号具足。其作佛时。地纯金色七宝行树。妙宝楼阁以为庄严。其土众生。皆是惭愧忏悔之徒。纯是菩萨发无上意。如是千佛次第出世。亦如贤劫千菩萨等次第成佛

佛告大王。是诸比丘疑师疑僧。获大重罪如向所说。称南无佛所得果报。今于我世现前受记。何况正念思惟佛者。诸比丘尼见佛银色。从座而起偏袒右肩。为佛作礼。白言世尊。如来今者自说身色。除诸众生无量重罪。我等何故从生出家。乃至今日见佛银色银华银光。诸庄严具悉皆是银。我等云何。不见如来金光赫艳。亦不见佛三十二相果报功德。是时如来闻诸尼语。即便微笑。有金色光从面门出。绕佛银身足满十匝。此光现时。诸尼见佛身紫金色三十二相。光明显照不可具说。诸尼见已。观眉间白毫相右旋婉转。见已欢喜。应时即成阿罗汉道。三明六通具八解脱

诸比丘尼自识宿命。曾于前世无量劫时。有佛出世。亦名释迦文。彼佛灭后有诸弟子出家学道。僧中一人游行教化。见五百童女在山泽中欢娱自乐。时彼比丘摄持威仪。安庠徐步至诸女所。敷尼师檀在地而坐。诸女见已各各欢喜。而作是言。此空闲处神仙所游忽然有此胜士比丘。来在此坐此必非凡。我宜供养。各脱银镮散比丘上。比丘精进德行纯备。后必成佛。愿我见之时。如所散镮。汝等贪着银宝色故。生生常在白银山中。受银山神宝女之身。以礼沙门奉献银镮。今遭我世沐浴清化成阿罗汉。尔时比丘则我身是。时诸女者汝身是也。汝于前世供养沙门礼诸佛故。从是已来恒值诸佛。佛告父王。佛人中宝祐利处多。若闻名者。礼拜供养获大重报。何况系念思佛正颜

优婆塞众中见佛世尊如黑象脚者。即从坐起偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。我生此国。我国王子出家成佛。阿私陀仙见三十二相。即为我说。地天太子成佛无疑。我闻是语归依于佛。从是以来恒随佛后。受三归依。受持八斋。受五戒法。然我罪咎。但闻佛声不见佛形。每见佛时如黑象脚。何酷之甚。说是语已。举手推胸号泣躄地。是时如来以梵音声。犹如慈父安慰其子。告诸优婆塞言。法子还坐。佛当为汝除断疑悔灭诸障碍。说是语已。告诸优婆塞。汝等先世无量劫时。于阎浮提各作国王。王领诸国快得自在。有诸沙门为利养故。为汝邪说不顺佛教。法说非法。非法说法。汝等诸人皆信用之。是人以此诸恶教故。命终之后堕阿鼻地狱。汝等随顺恶友教故。命终亦堕黑闇地狱。由前闻法善心力故。今遭我世受持五戒。汝今应当佛法僧前说汝邪见邪友所教诚心忏悔。诸优婆塞闻佛此语。称南无佛。称南无法。称南无僧。说诸罪咎诚心忏悔。时佛即放眉间大人相光。照诸人心心意开解。同时即得须陀洹道。诸优婆塞既得道已。见佛色身。端严微妙世间无比。求佛出家成阿罗汉

优婆夷众中见佛色身犹如聚墨者。即从坐起合掌向佛。雨泪号哭悲不能言。举手拍头。气绝躄地。是时世尊见是事已。以梵音声安慰诸女。告言。诸女。何故愁忧乃至如是。是时诸女闻佛语声。诸情根开。即起合掌。白世尊言。佛日出世普照一切。众人皆见如月盛满。唯我不见。佛说法时诸人皆闻八种音声。我独不闻如生聋人。尊者舍利弗。为我授戒。乃闻其说有五戒法。每至佛会见佛世尊犹如聚墨。唯愿天尊。大慈悲故除我罪咎。令我得见。是时世尊。于师子座还坐申脚。出千辐轮相以示诸女。诸女但见众妙莲华从轮相出。华上化佛犹如墨人。复更合掌向佛作礼。白言世尊。为佛弟子已经多时。惟有今日见妙莲华。见诸化佛犹如墨涂。宿有何罪眼闇乃尔。佛告诸女。谛听谛听善思念之。如来今者为汝分别。过去久远无量世时。时世有佛。号一宝盖灯王如来应供正遍知。彼佛灭后。于像法中有诸比丘。入村乞食执钵持锡威仪不犯。至淫女家。时诸淫女取比丘钵。盛满钵饭戏比丘言。汝释种子。颜色可恶犹如聚墨。身所著衣状如乞人。汝之可恶天下无比。自言无欲谁当念汝。尔时比丘闻此语已。掷钵空中飞腾而去。诸女见已惭愧忏悔。而作是言。我等今者施沙门食。愿于来世身得自在犹如沙门。佛告诸女。尔时诸女饭罗汉者。今汝等是。汝以善心施比丘食。二千劫中常不饥渴。坐前恶骂淫欲因缘。六十小劫堕黑闇狱。由前发愿善心不灭。今遭我世得受五戒。乃是供养阿罗汉故。见舍利弗。不见我身

尔时世尊说是语已。即于脐中出大莲华。其大莲华化成光薹。其光台中有百千无数声闻比丘。如舍利弗目健连等。于佛光台神通自在作十八变。诸女见已心生欢喜。应时即以智慧火烧二十亿洞然之结得须陀洹道。诸优婆夷既得道已。见佛色身端严微妙。惟不见佛白毫相光。佛告父王。戏弄恶口。乃至得道所见不明。是故诸人当勤护口。专心正意观佛三昧。以见佛故获无量福。是时世尊。欲令大众见佛色身了了分明。佛即化精舍如白玉山。高妙大小犹如须弥。百千龛窟于众龛窟影现诸像与佛无异。时佛前地有大莲华。其华千叶。叶有千光。光千化佛。佛千弟子以为侍者。佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若能割捐诸事。捐弃诸恶。系念思惟佛常光者。佛不现在亦名见佛。以见佛故。一切诸恶皆得消除。随其所愿于未来世当成三种菩提之道。佛告阿难。如此观者是名正观。若异观者名为邪观

佛说长阿含经卷第一

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

（一）第一分初   大本经第一

如是我闻

一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱

时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事

尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐

尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答

尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰

　比丘集法堂　　讲说贤圣论

　如来处静室　　天耳尽闻知

　佛日光普照　　分别法界义

　亦知过去事　　三佛般泥洹

　名号姓种族　　受生分亦知

　随彼之处所　　净眼皆记之

　诸天大威力　　容貌甚端严

　亦来启告我　　三佛般泥洹

　记生名号姓　　哀鸾音尽知

　无上天人尊　　记于过去佛　

又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之

时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听

佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰

　过九十一劫　　有毗婆尸佛

　次三十一劫　　有佛名尸弃

　即于彼劫中　　毗舍如来出

　今此贤劫中　　无数那维岁

　有四大仙人　　愍众生故出

　拘楼孙那含　　迦叶释迦文　

汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰

　毗婆尸时人　　寿八万四千

　尸弃佛时人　　寿命七万岁

　毗舍婆时人　　寿命六万岁

　拘楼孙时人　　寿命四万岁

　拘那含时人　　寿命三万岁

　迦叶佛时人　　寿命二万岁

　如我今时人　　寿命不过百　

毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰

　毗婆尸如来　　尸弃毗舍婆

　此三等正觉　　出拘利若姓

　自余三如来　　出于迦叶姓

　我今无上尊　　导御诸众生

　天人中第一　　勇猛姓瞿昙

　前三等正觉　　出于刹利种

　其后三如来　　出婆罗门种

　我今无上尊　　勇猛出刹利　

毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰

　毗婆尸如来　　往诣波罗树

　即于彼处所　　得成最正觉

　尸弃分陀树　　成道灭有原

　毗舍婆如来　　坐娑罗树下

　获解脱知见　　神足无所碍

　拘楼孙如来　　坐尸利沙树

　一切智清净　　无染无所著

　拘那含无尼　　坐乌暂树下

　即于彼处所　　灭诸贪忧恼

　迦叶如来坐　　尼拘楼树下

　即于彼处所　　除灭诸有本

　我今释迦文　　坐于钵多树

　如来十力尊　　断灭诸结使

　摧伏众魔怨　　在众演大明

　七佛精进力　　放光灭闇冥

　各各坐诸树　　于中成正觉　

毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰

　毗婆尸名观　　智慧不可量

　遍见无所畏　　三会弟子众

　尸弃光无动　　能灭诸结使

　无量大威德　　无能测量者

　彼佛亦三会　　弟子普共集

　毗舍婆断结　　大仙人要集

　名闻于诸方　　妙法大名称

　二会弟子众　　普演深奥义

　拘楼孙一会　　哀愍疗诸苦

　导师化众生　　一会弟子众

　拘那含如来　　无上亦如是

　紫磨金色身　　容貌悉具足

　一会弟子众　　普演微妙法

　迦叶一一毛　　一心无乱想

　一语不烦重　　一会弟子众

　能仁意寂灭　　释种沙门上

　天中天最尊　　我一会弟子

　彼会我现义　　演布清净教

　心常怀欢喜　　漏尽尽后有

　毗婆尸弃三　　毗舍婆佛二

　四佛各各一　　仙人会演说　

时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰

　骞茶提舍等　　毗婆尸弟子

　阿毗浮三婆　　尸弃佛弟子

　扶游郁多摩　　弟子中第一

　二俱降魔怨　　毗舍婆弟子

　萨尸毗楼等　　拘楼孙弟子

　舒槃郁多楼　　拘那含弟子

　提舍婆罗婆　　迦叶佛弟子

　舍利弗目连　　是我第一子　

毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰

　无忧与忍行　　寂灭及善觉

　安和善友等　　阿难为第七

　此为佛侍者　　具足诸义趣

　昼夜无放逸　　自利亦利他

　此七贤弟子　　侍七佛左右

　欢喜而供养　　寂然归灭度　

毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰

　方膺无量子　　妙觉及上胜

　导师集军等　　罗睺罗第七

　此诸豪贵子　　绍继诸佛种

　爱法好施惠　　于圣法无畏　

毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰

　遍眼父槃头　　母槃头婆提

　槃头婆提城　　佛于中说法　

尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰

　尸弃父明相　　母名曰光曜

　于明相城中　　威德降外敌　

毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰

　毗舍婆佛父　　善灯刹利种

　母名曰称戒　　城名曰无喻　

拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰

　祀得婆罗门　　母名曰善枝

　王名曰安和　　居在安和城　

拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰

　大德婆罗门　　母名曰善胜

　王名曰清净　　居在清净城　

迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰

　梵德婆罗门　　母名曰财主

　时王名汲毗　　在波罗奈城　

我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰

　父刹利净饭　　母名大清净

　土广民丰饶　　我从彼而生　

此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心

尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不

诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰

　密云聚虚空　　电光照天下

　毗婆尸降胎　　光明照亦然

　日月所不及　　莫不蒙大明

　处胎净无秽　　诸佛法皆然　

诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰

　四方四天子　　有名称威德

　天帝释所遣　　善守护菩萨

　手常执戈矛　　卫护不去离

　人非人不娆　　此诸佛常法

　天神所拥护　　如天女卫天

　眷属怀欢喜　　此诸佛常法　

又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言

　如净琉璃珠　　其明如日月

　仁尊处母胎　　其母无恼患

　智慧为增益　　观胎如金像

　母怀妊安乐　　此诸佛常法　

佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言

　菩萨住母胎　　天终天福成

　其母心清净　　无有众欲想

　舍离诸淫欲　　不染不亲近

　不为欲火燃　　诸佛母常净　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　持人中尊身　　精进戒具足

　后必受天身　　此缘名佛母　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　太子生地动　　大光靡不照

　此界及余界　　上下与诸方

　放光施净目　　具足于天身

　以欢喜净音　　转称菩萨名　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　佛母不坐卧　　住戒修梵行

　生尊不懈怠　　天人所奉侍　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　犹如净明珠　　投缯不染污

　菩萨出胎时　　清净无染污　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　犹如师子步　　遍观于四方

　堕地行七步　　人师子亦然

　又如大龙行　　遍观于四方

　堕地行七步　　人龙亦复然

　两足尊生时　　安行于七步

　观四方举声　　当尽生死苦

　当其初生时　　无等等与等

　自观生死本　　此身最后边　

佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　两足尊生时　　二泉自涌出

　以供菩萨用　　遍眼浴清净

　二泉自涌出　　其水甚清净

　一温二清冷　　以浴一切智　

太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足

时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰

　百福太子生　　相师之所记

　如典记所载　　趣二处无疑

　若其乐家者　　当为转轮王

　七宝难可获　　为王宝自至

　真金千辐具　　周匝金辋持

　转能飞遍行　　故名为天轮

　善调七牙住　　高广白如雪

　能善飞虚空　　名第二象宝

　马行周天下　　朝去暮还食

　朱髦孔雀咽　　名为第三宝

　清净琉璃珠　　光照一由旬

　照夜明如昼　　名为第四宝

　色声香味触　　无有与等者

　诸女中第一　　名为第五宝

　献王琉璃宝　　珠玉及众珍

　欢喜而贡奉　　名为第六宝

　如转轮王念　　军众速来去

　健疾如王意　　名为第七宝

　此名为七宝　　轮象马纯白

　居士珠女宝　　典兵宝为七

　观此无有厌　　五欲自娱乐

　如象断羁靽　　出家成正觉

　王有如是子　　二足人中尊

　处世转法轮　　道成无懈怠　

是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰

　善住柔软足　　不蹈地迹现

　千辐相庄严　　光色靡不具

　如尼俱类树　　纵广正平等

　如来未曾有　　秘密马阴藏

　金宝庄严身　　众相互相映

　虽顺俗流行　　尘土亦不污

　天色极柔软　　天盖自然覆

　梵音身紫金　　如华始出池

　王以问相师　　相师敬报王

　称赞菩萨相　　举身光明具

　手足诸支节　　中外靡不现

　食味尽具足　　身正不倾斜

　足下轮相现　　其音如哀鸾

　佣[月*坒]形相具　　宿业之所成

　臂肘圆满好　　眉目甚端严

　人中师子尊　　威力最第一

　其颊车方整　　卧胁如师子

　齿方整四十　　齐密中无间

　梵音未曾有　　远近随缘到

　平立不倾身　　二手摩扪膝

　毛齐整柔软　　人尊美相具

　一孔一毛生　　手足网缦相

　肉髻目绀青　　眼上下俱眴

　两肩圆充满　　三十二相具

　足跟无高下　　鹿膞肠纤[月*庸]

　天中天来此　　如象绝羁靽

　解脱众生苦　　处生老病死

　以慈悲心故　　为说四真谛

　开演法句义　　令众奉至尊　

佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰

　人中未曾有　　生于二足尊

　诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇　

尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰

　乳母有慈爱　　子生即付养

　一乳哺一浴　　二涂香娱乐

　世间最妙香　　以涂人中尊　

为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰

　多人所敬爱　　如金像始成

　男女共谛观　　视之无厌足　

为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰

　二足尊生时　　多人所敬爱

　展转共傅抱　　如观宝花香　

菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰

　天中天不眴　　犹如忉利天

　见色而正观　　故号毗婆尸　

菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰

　犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣

　其彼二足尊　　声清彻亦然　

菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰

　清净业行报　　受天妙光明

　菩萨目所见　　周遍一由旬　

菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰

　童幼处正堂　　以道化天下

　决断众事务　　故号毗婆尸

　清净智广博　　甚深犹大海

　悦可于群生　　使智慧增广　

于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰

　见老命将尽　　拄杖而羸步

　菩萨自思惟　　吾未免此难　

尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

　父王闻此言　　方便严宫馆

　增益以五欲　　欲使不出家　

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰

　见彼久病人　　颜色为衰损

　静默自思惟　　吾未免此患　

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

　色声香味触　　微妙可悦乐

　菩萨福所致　　故娱乐其中　

又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰

　始见有人死　　知其复更生

　静默自思惟　　吾未免此患　

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

　童子有名称　　婇女众围绕

　五欲以自娱　　如彼天帝释　

又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之

尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰

　撰择深妙法　　彼闻随出家

　离于恩爱狱　　无有众结缚　

于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证

尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰

　佛为海船师　　法桥渡河津

　大乘道之舆　　一切渡天人

　亦为自解结　　渡岸得升仙

　都使诸弟子　　缚解得涅槃　

尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰

　戒定慧解上　　唯佛能分别

　离苦而化彼　　令断生死习　

尔时。世尊于拘利村随宜住已．告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处

尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说

佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶

阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱

佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来．无所著．等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事

尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面

尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归

其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观

对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园

时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣．盖．幢幡．官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖

报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避

诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金

女寻答曰。先请已定。不得相与

时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先

女犹不肯。我请已定。不可尔也

时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我

女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与

诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园

尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪

尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰

　摩竭鸯伽王　　为快得善利

　身被宝珠铠　　世尊出其土

　威德动三千　　名显如雪山

　如莲花开敷　　香气甚微妙

　今睹佛光明　　如日之初出

　如月游虚空　　无有诸云翳

　世尊亦如是　　光照于世间

　观如来智慧　　犹闇睹锭镣

　施众以明眼　　决了诸疑惑　

时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说

尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受

尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也

时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请

佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫

时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归

时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受

佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言

　起塔立精舍　　园果施清凉

　桥船以渡人　　旷野施水草

　及以堂阁施　　其福日夜增

　戒具清净者　　彼必到善方　

时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛

时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去

尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛

对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林

时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹

时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之

尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰

　若以饮食　　衣服卧具

　施持戒人　　则获大果

　此为真伴　　终始相随

　所至到处　　如影随形

　是故种善　　为后世粮

　福为根基　　众生以安

　福为天护　　行不危崄

　生不遭难　　死则上天　

尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂

对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂

是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时

尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留

于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命

尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损

阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎

佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依

佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。

佛告阿难。俱至遮婆罗塔

对曰。唯然

如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止

对曰。唯然。寻即敷座

如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安

尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请

佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟

其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度

佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变

时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度

佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现

魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰

　有无二行中　　吾今舍有为

　内专三昧定　　如鸟出于卵　

尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘

佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言

　无上二足尊　　照世大沙门

　阿难请天师　　地动何因缘

　如来演慈音　　声如迦毗陵

　我说汝等听　　地动之所由

　地因水而止　　水因风而住

　若虚空风起　　则地为大动

　比丘比丘尼　　欲试神足力

　山海百草木　　大地皆震动

　释梵诸尊天　　意欲动于地

　山海诸鬼神　　大地为震动

　菩萨二足尊　　百福相已具

　始入母胎时　　地则为大动

　十月处母胎　　如龙卧茵蓐

　初从右胁生　　时地则大动

　佛为童子时　　消灭使缘缚

　成道胜无量　　地则为大动

　升仙转法轮　　于鹿野苑中

　道力降伏魔　　则地大为动

　天魔频来请　　劝佛般泥洹

　佛为舍性命　　地则为大动

　人尊大导师　　神仙尽后有

　难动而取灭　　时地则大动

　净眼说诸缘　　地动八事动

　有此亦有余　　时地皆震动　

佛说长阿含经卷第三

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

游行经第二中

佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁

阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是

佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法

又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持

尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐

佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂

阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时

尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹

诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉

佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰

　我今自在　　到安隐处

　和合大众　　为说此义

　吾年老矣　　余命无几

　所作已办　　今当舍寿

　念无放逸　　比丘戒具

　自摄定意　　守护其心

　若于我法　　无放逸者

　能灭苦本　　尽生老死　

又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰

　有无二行中　　吾今舍有为

　内专三昧定　　如鸟出于卵　

尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人

尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不

对曰。唯然。实信

佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不

对曰。不也

如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。

佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有

尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已

佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城

对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林

佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之

诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻

何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也

复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也

复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也

复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也

尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时

尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊

佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取

尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰

　敢问大圣智　　正觉二足尊

　善御上调伏　　世有几沙门　

尔时。世尊以偈答曰

　如汝所问者　　沙门凡有四

　志趣各不同　　汝当识别之

　一行道殊胜　　二善说道义

　三依道生活　　四为道作秽

　何谓道殊胜　　善说于道义

　依道而生活　　有为道作秽

　能度恩爱刺　　入涅槃无疑

　超越天人路　　说此道殊胜

　善解第一义　　说道无垢秽

　慈仁决众疑　　是为善说道

　善敷演法句　　依道以自生

　遥望无垢场　　名依道生活

　内怀于姧邪　　外像如清白

　虚诳无成实　　此为道作秽

　云何善恶俱　　净与不净杂

　相似现外好　　如铜为金涂

　俗人遂见此　　谓圣智弟子

　余者不尽尔　　勿舍清净信

　一人持大众　　内浊而外清

　现闭姧邪迹　　而实怀放荡

　勿视外容貌　　卒见便亲敬

　现闭姧邪迹　　而实怀放荡　

尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座